很多朋友对于日本家庭改建和关于一个日本电视剧的问题不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

关于一个日本电视剧的问题

《冷暖人间》

剧名：渡る世间は鬼ばかり(4)

电视台：东京放送TBS

首播：1990-10-01

STAFF

编剧：作:桥田寿贺子

配乐：羽田健太郎

制作人：石井ふく子

导演：井下靖央,川俣公明,吉川厚志,山崎恒成

其它：

演员

五月／泉ピン子长山蓝子中田喜子野村真美藤田朋子植草克秀角野卓造前田吟三田村邦彦京呗子赤木春惠野村昭子藤冈琢也山冈久乃草笛光子船越英一郎岸田智史冈本信人杉山とく子井上顺杉浦一惠岩渊健高桥宽马渕英里何(马渊英里何)爱川钦也一路真辉榎本壮一小岛真／えなりかずき(江成和己)中田优子和泉雅子

简介

转载自＜国兴卫视＞

由知名作家-桥田寿贺子所编写之「冷暖人间」系列，历经多年收视率仍高居不下，是日本TBS电视台最具话题的跨世纪钜作。

「冷暖人间」是一部可反映真实生活的家庭剧；藉由冈仓家族每一位成员的际遇，探讨著包括考试、就职、结婚、离婚、婆媳对立、老人看护等，你我都可能遭遇到种种问题。有些人在面对难题时，勇於接受挑战，解决问题；有些人则是推卸责任，躲避问题。希望透过这部戏，带给大家更多的勇气去面对现实，挑战未来。

由自宅改建的小料理屋「冈仓」，在大家长-大吉的苦心经营下，终於渐渐步上轨道了。而五个女儿虽各自因家庭因素，怀抱著种种不同的烦恼；但仍然积极努力的生活。为了对慈爱的母亲-节子聊表孝意，众人合力出资送节子赴纽约。原本应是快乐的假期，节子却不幸因心肌梗塞而病死异乡。极度震惊无法接受此一打击的大吉，拒绝相信事实。在众人讨论该由谁将节子骨灰接回时，自觉从未尽过孝道的五月，决定担负起此一责任。只是五月的这个决定并没有受到婆婆的支持，甚至引发冲突。抱著离婚的觉悟，五月毅然飞向纽约。

节子的意外去世，让冈仓家族陷入一片忧伤之中；而五位女儿家中剪不断理还乱的问题，也让未来充满了不确定…。

第1集：五月是拉面店“幸乐”家的儿媳妇，拉面店星期天很忙，但五月的娘家却召集了家庭聚会，婆婆挺不高兴。五月的娘家姓冈仓，冈仓大吉和节子老夫妇共有五个女儿，平时难得一聚，这次五月远在夏威夷的姑姑珠子和四妹叶子都来了，大家有说不完的话。珠子想收养叶子，为此冈仓老两口有了争执。大家庭的每个人看起来都挺不错，但其实每个人都有各自的烦恼。

第2集：叶子终于被姑姑珠子带回了夏威夷，伤心的节子觉得事事不顺心。五月的婆婆没和家里商量，就给女儿久子借了一大笔钱。有鉴于此，五月希望公婆能写一个遗嘱，以保证五月夫妻将来的财产继承权，没想到引起了轩然大波。

第3集：没有了五月的幸乐一片混乱。两个女儿不肯帮忙，店里矛盾激化，贵美受到大家的指责，最终不得不临时停业。五月虽然享受着和父母生活的天伦之乐，可她无时无刻不关心着婆家和孩子们。在丈夫勇看望之后，五月终于下定了决心。而被五月所羡慕的弥生，家里也有了微妙的变化。

第4集：节子百无聊赖，四处给女儿们打电话，又来到弥生家看望。天很晚了，弥生也不回家，却来到了幸乐。原来她准备重新开始护士的工作，为此和大家发生了激烈的争论。考虑再三，弥生决定听从大家的意见。但是当她来到医院，准备回绝的时候，一个溺水儿童被送了进来。

第5集：弥生不顾大家的反对，终于下定决心去做护士。在她的坚持之下，阿良也最终做出了让步。但是孩子们依旧不愿意做家务，阿良内心也觉得她坚持不了多久。大吉拉阿良出来喝酒，两个人乘着酒兴来到文子家，但文子家的生活方式，又使两个人感到难以接受。

第6集：小望发烧了，文子小两口却无法在身边照料。节子连夜赶过去，第二天小望的病情有了好转。但是文子的婆婆年子却认为文子食言，并因此和节子发生了很大的矛盾。尽管有这些不愉快，文子和阿亨还是决心坚持下去。弥生也终于开始到医院上班，在第一天下班之后，她路过幸乐，没想到此时幸吉却突然倒下了。

第7集：多亏了弥生的及时处理，幸吉得以在当晚住院并接受手术。但是幸吉得的是严重的脑溢血，情况依然相当危险，只是大家都瞒着贵美。幸吉终于醒来了，他要求写遗嘱。阿勇和五月还是有些犹豫，他们想再和贵美商量一下，可没想到这是一个大错误。

第8集：幸吉的去世，使全家沉浸在一片悲痛之中。在这个时候，冈仓家的人都过来帮忙，一起悼念这位善良的老人。在白事的酒席上，久子的丈夫建治提到了遗产税的问题，并建议将幸乐卖掉。大吉夫妇从幸乐回来，却发现4女儿叶子不知什么时候从夏威夷回来了。父女俩在养女问题上发生争执，大吉不由得勃然大怒。

第9集：在幸乐准备重新开店的前一天，女婿健治和浩介过来，提出要把店卖掉，以支付两个女儿的遗产。贵美原以为两个女儿并不知情，但实际上久子们的自私和冷漠让贵美伤心欲绝。不过贵美也因此终于清醒了，她决心善待五月，一家人齐心协力把幸乐坚持下去。就在冈仓家因为叶子的归来而其乐融融的时候，叶子却突然提出要从家里搬出去。

第10集：五月虽然被遗产问题困扰，但是她和贵美的关系却有了好转，心情很好。叶子从夏威夷回来没几天，就急着搬了出去，惹得大吉大发雷霆。其实，叶子对大家隐瞒了她回来和搬家的原因——她有了男朋友。而开始工作才一个月的弥生，也渐渐感到力不从心。

第11集：从夏威夷回来的叶子，为了能瞒着父母和男友见面，从家里搬出去独立生活。弥生用自己的第一次工资给家里人买了礼物，阿良和孩子们却并不领情。大阪的婆婆来东京小住，没想到婆婆竟然非常理解弥生的心情，还帮忙教会了孩子们做家务。

第12集：文子因为突然出差，只能让小望寄宿在冈仓家。阿亨很生气，文子答应阿亨再违反约定就听阿亨的。大吉邀请外孙们来家里开圣诞晚会，孩子们却都有事不能来。被寄放在别人家的小望，为参加晚会，独自一人乘车几个小时来到冈仓家，搞得大人们一场虚惊。文子又一次面临着严峻的选择。

第13集：时值1991年元旦。经过与母亲、婆婆商量之后，文子决定搬去婆婆家一起住。节子去帮文子收拾行李，剩下大吉一个人在家过年。幸好五月和文子两家人来陪伴大吉一天。女儿走后大吉心里寂寞，一个人在家喝得烂醉。五月的婆婆彻底看清了女儿们的目的，决定好好利用她们“有限期的孝顺”。

第14集：为了没人照顾的小望，文子一家三口搬到了婆婆家。在孩子的教育问题上，文子和婆婆意见相左，阿亨却对妈妈言听计从，文子感到很孤立。为了孩子，她决定忍下去。“幸乐”店里为五月公公做“七七”法式，却因为买不起墓地无法为公公下葬，围绕“幸乐”的将来，家庭内部的矛盾日益激化。

第15集：五月婆家的妹夫健治急于分到遗产，竟然私自委托经营房产公司的熟人来“幸乐”看房。文子自从搬到婆婆家，总是因为工作受到婆婆的冷嘲热讽，心里十分无奈。大吉晚上叫阿良、阿亨出去喝酒，3人醉得一塌糊涂。阿良耽误了第二天的家长会，文子也因此受到婆婆的冷言冷语。被家人埋怨的大吉，一气之下离家出走，他决心为自己打算以后的人生。

第16集：大吉忍受不了节子和长子对自己的态度，一气之下离家出走。五月以借钱为由，劝大吉回家。大吉决定开始自己新的生活。因为心里放不下正在照顾的病人，弥生放弃了辞职的打算，决心做好护士工作。长子意外遇到交通事故，住院养伤。大吉和节子第一次见到了来探望长子的异性朋友。

第17集：在朋友的帮助下，长子顺利地参加了毕业考试。经过五月的劝说，贵美决定跟久子和邦子去关岛旅游过生日。叶子设计的照明方案没有通过，消沉的叶子得到竞争对手洋次的鼓励。太郎明确表示，希望叶子婚后辞去工作，叶子心有不满。弥生开始担心，自己不在时，孩子们的表现。

第18集：在朋友的帮助下，长子顺利地参加了毕业考试。经过五月的劝说，贵美决定跟久子和邦子去关岛旅游过生日。叶子设计的照明方案没有通过，消沉的叶子得到竞争对手洋次的鼓励。太郎明确表示，希望叶子婚后辞去工作，叶子心有不满。弥生开始担心，自己不在时，孩子们的表现。

第19集：五月为保住“幸乐”，决定向大吉求助，大吉以不告诉节子为条件，答应帮助五月。阿勇用从大吉那里借来的500万还清了成田的债，并与他扯断了瓜葛。贵美从关岛回来，一切蒙在鼓里。长子出院当晚，五月带节子去“多福”吃饭，却意外遇到了在那里做小工的大吉。

第20集：五月为保住“幸乐”，决定向大吉求助，大吉以不告诉节子为条件，答应帮助五月。阿勇用从大吉那里借来的500万还清了成田的债，并与他扯断了瓜葛。贵美从关岛回来，一切蒙在鼓里。长子出院当晚，五月带节子去“多福”吃饭，却意外遇到了在那里做小工的大吉。

第21集：节子离家出走后，工作辛苦，大吉也忙于做家务，两人各有苦衷。今天是女儿节，节子想趁大吉不在过来陈列偶人，结果在家膝盖却受了伤。大吉忙着照顾，还给大家做了好吃的饭。节子也终于理解了大吉，两个人其乐融融地喝酒过节。五月偷偷回娘家，贵美大为恼怒，说要卖掉幸乐，阿勇一生气，就要说出久子的那件事。

第22集：阿勇把健治借钱的事情告诉了贵美和久子，但是当他们把健治和债权人成田叫来问的时候，才知道健治的借款远远不止那500万。为了帮助久子，阿勇夫妇开始打算卖掉幸乐，贵美当然是悲痛欲绝。久子看到贵美那么伤心，终于下决心和邦子一起放弃了遗产继承权。节子了解到事情的原委，冈仓家也恢复了平静，可是家里两个女儿还是让节子不放心。

第23集：阿勇和五月一家四口到冈仓家，大家高高兴兴地吃着大吉做的菜。突然有人来访，自称是叶子男朋友太郎的母亲。叶子正在加班，大吉把她叫回家里来，大发雷霆，还要把叶子赶出家门。双方父母都不希望子女和对方结婚，可是当他们见面时，却又各自对孩子的恋人产生了好感。可惜，叶子和太郎并没有因此走到一起。

第24集：阿勇和五月一家四口到冈仓家，大家高高兴兴地吃着大吉做的菜。突然有人来访，自称是叶子男朋友太郎的母亲。叶子正在加班，大吉把她叫回家里来，大发雷霆，还要把叶子赶出家门。双方父母都不希望子女和对方结婚，可是当他们见面时，却又各自对孩子的恋人产生了好感。可惜，叶子和太郎并没有因此走到一起。

第25集：阿勇和五月一家四口到冈仓家，大家高高兴兴地吃着大吉做的菜。突然有人来访，自称是叶子男朋友太郎的母亲。叶子正在加班，大吉把她叫回家里来，大发雷霆，还要把叶子赶出家门。双方父母都不希望子女和对方结婚，可是当他们见面时，却又各自对孩子的恋人产生了好感。可惜，叶子和太郎并没有因此走到一起。

第26集：久子母子三人住到了幸乐，在日常生活中，和五月一家产生了很多磕磕碰碰。特别是几个孩子搞不到一起去，小爱和小真甚至拒绝和他们一起去迪斯尼乐园。新学期的第一天，为了一件衣服，又是闹得不可开交。弥生在家里为惠美录音，被明里和武志发现了，他们也终于理解了弥生的心意，支持弥生重新回到工作岗位。

第27集：五一黄金周到了。长子刚刚工作了一个月，就和朋友到澳大利亚旅游去了。幸乐黄金周还要营业，就把小爱和小真送到了大吉他们那里。叶子把太郎留在公寓，一个人回到家里。接着，文子带着小望也来了，明里和武志也来了，寂寞的家里一下子变得热闹起来。大吉让五个外孙排成一排，看着他们，感慨万千。

第28集：对大吉和节子来说，这是一个他们最快乐的长假。女儿和孙辈加起来好些人，几天假期大家过的热热闹闹。只是假期结束时，难免令人有些伤感。文子这次能在娘家过几天，身心都得到了休整，不过在她看不到的地方，正潜伏着危机。长假最后一天，阿良正准备一家人出去吃饭，却得知大阪的母亲得了急病。

第29集：太郎的妈妈政子突然来访，原来他们终于同意太郎和叶子的婚事了，大吉和节子当然非常高兴，决定在多福招待政子母子，确定这桩婚事。没想到叶子却说向专心工作，要和太郎分手，让大家大吃一惊。幸乐这边，贵美买来一台大电视，小爱和小真正在高兴，贵美却说是给加奈她们买的，为看电视的事儿，幸乐又出了一场小小的风波。

第30集：叶子终于搬回家里来了，大吉两口子非常高兴。但当他们发现帮叶子搬家的是洋次，又觉得有些不对劲。五月的生日到了，不但阿勇和孩子们能记着，大吉和节子也要把5姐妹叫来，在多福给她庆贺。因为孩子们的矛盾，五月又没有去成，不过她想象着大家为她祝贺的样子，心里很温暖。

第31集：政子又来到冈仓家，这次她却是来邀请大吉参加太郎的婚礼的。叶子和长子忙着工作，但是和异性的交往也没有耽误。对于年轻人的想法，大吉再试着努力接受。小望一直情绪不好，文子不惜和年子闹矛盾，也要把他带出去检查，由此又导致两人在教育问题上的争执，但是，对文字来说，还有更急迫的问题在等着她。

第32集：阿亨有外遇的事情，终于被文子知道了。文子非常悲愤，离开高桥家，回到了娘家。由于双方的母亲立场对立，终于闹到了要离婚的地步。大吉体谅阿亨的心情，想帮他劝一劝家里人，可是却被节子抢白了一番。阿良从大阪回来，对母亲的遭遇非常痛心，弥生非常理解阿良的心情，她做出了一个重大决定。

第33集：弥生的婆婆得了半身不遂的病，阿良很痛苦，弥生感到了责任，决定把婆婆接到家里来，为此和家里发生了矛盾。五月家里，因为婆婆贵美偏向久子和她的孩子，五月提出意见也不听，一怒之下，五月决定离开幸乐，回到娘家。阿勇体谅妻子，也支持她的行动。弥生也因为丈夫的冷漠，回到了冈仓家。一时间，五个女儿全都回到了冈仓家。

第34集：五个女儿都在家，大吉和节子过得很愉快，还抽空去参加了太郎的婚礼。但其实，五月和弥生也都想家了，文子怀了孕，也正在苦恼。在幸乐，久子忍受不了辛苦，决心离开，贵美也有了懊悔的感情。明天是父亲节，女儿们没有祝贺大吉，但是三个女婿都来到多福，送给他礼物。同样作为男人，大吉觉得非常了解女婿们心情。

第35集：弥生和五月都回自己家了。弥生终于争取到了大家的支持，决定把婆婆从医院里接出来。幸乐那里，久子母子三人搬了出去，贵美并没有阻拦，原来她对子女们有了新的看法，对五月也好了起来。叶子和长子都在恋爱中，叶子还产生了结婚的想法。每个人看起来都不错，除了文子，她为了工作牺牲了家庭，可是工作并没有给她什么回报。

第36集：长期的压力和失败的挫折，使文子病倒了。阿亨来看她，可她不但坚持要离婚，而且也不想生下腹中的孩子。在弥生结束护士工作的晚上，武志提出不想念书，要去学厨。弥生于是在接婆婆来的前一天，带着明里和武志，到医院去看望了惠美。看着惠美的不幸，武志终于下定决心，珍惜这宝贵的学习机会。叶子突然来到多福，对大吉说她打算结婚了。

第37集：叶子和洋次的订婚，又给家里带来了风波，但是她还是把洋次带到家里吃饭，节子也对洋次产生了好印象。节子这几天很忙，又要去看刚来东京的弥生的婆婆叶奈，要参加同学聚会，还要帮着幸乐找墓地，过得很充实。但是这一天，文子的婆婆年子突然来访，听着文子和年子的对话，让她直冒冷汗。

第38集：叶子突然提出要在8月份她的生日举行婚礼，但是洋次的父母不肯出一分钱。大吉虽然不满意这桩婚事，但还是决定出钱帮他们办婚礼。太郎结婚以后，生活并不如意，新娘和婆婆政子的关系始终不好，节子也庆幸叶子没有和太郎结婚。看见昌之当着单身父亲，长子有意将小堇介绍给他。今天是文子的生日，但她接到阿亨送来的鲜花的时候，反而坚定了离婚的决心。

第39集：文子生日那天，阿亨前来祝贺，并主动提出要和母亲分居，以显示他对文子的诚意。文子很感动，但是节子还是反对，并且和年子达成了共同意见。文子还是担心将来的生活会不会困难，但是弥生以自身的例子说明，只要努力，没有什么事做不成。这天晚上，阿亨向大吉汇报，说他找到房子了。

第40集：得到了大吉的支持，文子开始出去和阿亨约会，并很快确定搬出去的时间。能以这种方式约会，文子觉得好像回到了初恋时代。放暑假了，五月家的孩子们无处可去，很羡慕要去北海道旅游的加奈和小登，五月看不下去，提出让四个孩子参加只有小学生能参加的北海道旅行团，家庭重新恢复了和睦，贵美也很高兴。长子介绍小堇和昌之认识，希望他们能结合，但是，她怎么也没想到，她最信任的人却背叛了她。

第41集：长子最信任的两个人龙一和小堇竟然要结婚，这给长子很大的打击，她连班都不想上了。可是小堇来看她，大吉也慰劳她，她终于恢复了元气，和昌之出去约会了。贵美这两天心情很好，又是给孩子们买东西，有时要参加叶子的婚礼，因为她体察了五月的心意。文子终于要搬出去了，节子非常震惊，大发脾气，又把继承家业的希望寄托在洋次身上。

第42集：叶子和洋次就要结婚了，洋次也愿意住到冈仓家来，节子很高兴。年子来到冈仓家，诉说阿亨离开后的不满，节子好不容易才安抚了她。明里和武志支持弥生参加婚礼，他们愿意照顾奶奶一天。婚礼终于到了，来了很多客人，看着两位新人，大家百感交集。只是洋次母亲看似不经意的一句话，又让节子担心起来。

第43集：弥生对婆婆的照顾，感动了家里人，阿良也开始主动帮忙，家里一片祥和的气氛。新婚之夜，洋次对叶子说出了他的想法，两个人决定，尽量存钱，争取早日能搬出去。昌之病了，长子去看他，昌之一下子高兴得病都好了。幸乐这里，在大家准备去扫墓的时候，却接到一个电话，说找到健治的消息了。

第44集：从警察那里接到电话，得到了健治出车祸的消息，可是幸乐的人们出于反感，觉定不予理睬，也不告诉久子。唯独五月看不下去，一个人偷偷跑出去看了健治。她发现健治已经洗心革面，就劝说贵美和阿勇把消息告诉久子。但是当第二天，久子全家去医院看望健治的时候，发现他已经偷偷离开了。久子认为是五月说了坏话，非常愤慨。五月如坐针毡，开始寻找健治。

第45集：和女婿住的时间长了，节子也会有很多不满，这一天，就为一件小事和叶子发生了矛盾。因为没有见到健治，久子以为是五月使坏，五月有口难辩。但是健治终于被找到，当重新见面的时候，大家发现健治已经洗心革面。珠子专程从夏威夷来了，长子说她会找一个朋友去机场接，没想到这个朋友竟然是昌之。

第46集：珠子从夏威夷回来了，冈仓家的女儿们都来看她。但是由于谁都没有勇气将洋次的事情告诉珠子，珠子也始终以为叶子是和太郎结的婚。洋次心理压力很大，为了见面，以酒壮胆，结果喝的酩酊大醉，在珠子面前出了丑。昌之跑前跑后的帮忙，让大吉夫妇对长子的事非常敏感。叶子对洋次的立场很同情，加上珠子邀请她们去夏威夷，她就下决心和洋次一起去夏威夷留学。

第47集：今天是敬老日，文子给大吉和节子送了鲜花，还全家去看了年子。叶子和洋次决定去夏威夷留学，他们在着实地做着准备，但是对所有的人都隐瞒着。长子和昌之带着小游约会，因为小游发烧，长子第一次夜不归宿。面对父母的指责，她表明了自己的心意。

第48、49集：大吉和节子把昌之叫来，打算让他不要再和长子交往，没想到昌之借机求婚，让他们手足无措。另一方面，叶子和洋次去夏威夷的事情终于提前露馅，节子感到很悲伤。再加上大吉在多方考虑之后，还是答应了长子的婚事，节子觉得前途一片黑暗，躺倒不起。可是五个女儿都赶来看她，让她感到其实自己并不孤单。在经历了风风雨雨之后，冈仓家的人，还有他们的亲人任何朋友，终于重新找到了适合自己的，崭新的人生。

《冷暖人间》（日文：渡る世间は鬼ばかり）是TBS电视台於1990年起断续分部制作的日本电视剧，现在已经播完第八部，予定2008年4月播放第九部。

本剧正式的全名是《桥田寿贺子连续剧：冷暖人间》，在日本被简称为「渡鬼」，描述冈仓大吉、节子夫妻与他们的五个女儿各自家庭平日生活的点点滴滴。

本剧在日本的家庭主妇间相当受到欢迎，算是一部家庭连续剧。日本有一个俗谚是「人世间并没有鬼」（渡る世间に鬼はなし），而这部戏却以「人世间有著鬼」（渡る世间は鬼ばかり）做标题，因此在日本有很高的知名度。

剧情

剧中共有五个女儿与父亲共六个家庭，每个家庭都有各自的问题所在。父亲的冈仓家为了五个女儿的幸福，常伤透脑筋，主要内容著墨在与女儿们的互动，与如何在女儿们面临问题与挑战时，给予适当的帮助。五个女生大多逃不了的，是夫妻与婆媳问题，也是本剧中不断上演的戏码。此外长女弥生家中，尚有婚姻不幸福的外孙女小明。次女五月是戏剧的重心，夫家的幸乐餐馆中，故事常在一个婆婆、两个小姑、三个孩子周围环绕，再加上与五月死对头的店员圣子，故事十分精彩。三女文子，比较单纯，夫妻分隔两地工作，剧情主要描述教育青少年子女的不易。四女叶子，将生活重心摆在事业，恋情无法常久，描述职业妇女的生活。五女长子，是最单纯的，主要的戏码在夫妻与婆媳间，关系常常是临深履冰，但最后总是能和好或体谅，也道出现在妇女在工作与家庭间，取得平衡点的不易。在这六个家庭的故事中，道尽社会的冷暖，虽然剧情充满喜怒哀乐，但所描述的却是一般家庭或多或少、无可避免的问题，十分写实。

这可是日本史上100大优剧之一哦~~~

(*^__^*)嘻嘻……

日本如何防震

1.不断完善建筑法：建筑物的用材，构造，以及特殊的防震耐震设备。

2.定期的避难演习：各大中小企业，甚至居民区都会定期的进行避难演习，规定每个人的避难路线，避难场所等。并鼓励每个家庭都准备好灾害时备用物品。日本建筑物的防震方法：

1.不断完善建筑法：建筑物的用材，构造，以及特殊的防震耐震设备。

2.地基与建筑物之间安装隔震垫。

3.地基的深度与建筑物的高度必须相近或一致。

4.建筑物中安装阻尼器。

其他方法：

1.加强避难训练

2.准备好避难用品

3.加强紧急地震速报日本是一个多地震国家，历史上地震对日本人民造成了巨大伤害。1923年9月1日发生的7.9级关东大地震造成99331人死亡,43476人下落不明,103733人受伤。房屋毁坏128266间，地震引发的火灾烧毁房屋447128间,东京85%的房屋被毁，横滨96%的房屋被夷为平地。地震又引发海啸,最大浪高超过12米。财产损失300亿美元。

关东大地震灾是20世纪世界最大的地震灾害之一。地震及其次生灾害造成的人员伤亡和财产损失是前所未有的。它使日本民族得到了血的教训，对日本防灾工作产生了深远影响，之后，日本采取了一系列防震减灾措施，使灾害影响程度降到最低。

一、建立完备的法律体系。通过对灾害认知程度的提高以及历次救灾得失的总结，日本逐步建立了一系列的抗震救灾法律体系，《灾害救助法》(1947年)、《建筑基准法》(1950年)、《灾害对策基本法》(1961年)、《地震保险法》(1965年)、《地震财特法》(1980年)、《地震防灾对策特别措置法》(1995年)、《建筑物耐震改修促进法》(1995年)、《受灾者生活再建法》(1998年)等等。这些法律既是救灾工作的行动指南，又是救灾经验的总结，对救灾的及时性、成效性都提供了基本保障。

二、对建筑物抗震性能不断研究、逐步完善建筑抗震设计理论与方法，最大限度地降低房屋损毁程度，从而有效降低地震的主要次生灾害。因为地震灾害多数是由其次生灾害房屋破坏造成的，只要房屋在地震中不破坏，少破坏，轻破坏，伤亡人数一定是很少的,损失程度也会减少很多。关东大地震之后，日本在历次地震中遇难人数均不及万，即使是在人口密集的阪神大地震中，遇难人数也不过6000余人。

三、建立平时全民逃生自救训练体系和避难措施、避难场所，从而有效降低灾害程度，更大程度地提高获救率。日本将关东大地震发生日定为全国“防灾日”,“防灾日”所在一周定为“防灾周”。每年在“防灾周”举行全国范围的大规模综合防灾演练，以普及防灾知识和提高全民防灾意识。而日本的很多家庭都预备了“防灾应急箱”，在日本的各大公司，员工的办公桌下都有免费配置的“防灾应急箱”，这种“防灾应急箱”体积不大，内部配置略有差别,能最大限度地延长幸存人员等待救援的时间。

四、加大针对地震及其相关学科的科学研究，利用各领域科研最新成果，提高地震灾害预防及施救的效率。根据数字化、信息化、网络化等高新技术所具有的特点，为防震减灾服务。如利用卫星、固定摄像、远距离小型图像传送仪、GIS、GPS等技术，确保对地震等突发事件的图像、影像、情报的收集及灾后搜救。

作为经常发生地震的岛国，日本在防震方面，确有很多值得我们学习的经验。

除了应急箱，日本在防震的其他方面，也有较为充分的准备。例如，日本的房屋设计，对抗震有非常严格的标准，就在2007年，刚有建筑工程师因为忽视这种标准，尽管没有造成损失依然被判罪入狱；日本的电缆线路，为了避免地下管线在地震中容易损坏而难以维护的缺点，一律采用空中架线，因此电线杆林立，对市容颇有破坏也在所不惜；日本的居民区，都设置有固定的“防灾避难地”，多在开阔的学校操场，公园等地，旁边有醒目的标志提醒人们在地震发生时到此逃避。也有放置应急灯的，但大多数日本的应急箱放置蜡烛。这是因为蜡烛可以不怕潮湿影响，品质可靠，除照明外还可以充当火种和判断氧气含量。这种通过特殊处理的蜡烛，可以连续燃烧4.5个小时，比大多数应急灯能够提供的照明时间都要长。5．超薄保温雨衣一件。这种银色的保温雨衣是高科技产品，整件雨衣折叠后和一条手帕的体积不相上下，重量极轻，却可以连头包裹一个壮年大汉。这种雨衣采用了类似美国阿波罗飞船宇航员太空服的材料，可以有效隔热并有较好的韧性。在遭遇地震灾害时，很多人在废墟残骸中等待救援时面临体温下降的问题，这种雨衣可以有效地保存体温，增加生存的希望。必要时也可用它制成简易的储水器，来保存雨水以供饮用。6．高强度尼龙携行袋一个，使用者可以用这种携行袋将箱内物品全部装入随身携带。在地震中，脱离危险地带后，往往当地还有无水无电交通中断的阶段。那时，随身携带应急箱中的食品饮水，就很有价值了。有的应急箱中还有药品，绷带等，我们公司这类材料是集中放置的，所以个人的应机箱中没有。这种应急箱会定时更换，以避免过期，而换下来即将过期的食品和饮水，因为没有回收价值则通常提供给员工免费食用。笔者也曾多次品尝过，对其口味不敢恭维，不过这并不影响我对这种防震措施的看法。感觉日本在防灾准备上，非常重视实用性和完备性。这种应急箱很多日本家庭也有预备，象这样比较标准的售价在8，000日元左右，假如是较好的二十二件套应急箱，则售价在20，000日元左右，还带有逃生的绳梯等工具。值得一提的是，日本商场上这种最好的应急箱，却是中国制造。除了应急箱，日本在防震的其他方面，也有较为充分的准备。例如，日本的房屋设计，对抗震有非常严格的标准

然而，在防灾方面，与中国相比，日本也不是处处领先。汶川大地震发生之后，日本Yahoo网站的新闻报道后面有这样一条留言–“中国方面动作很迅速，日本政府应该学习！”而且，这条留言还受到了很多日本人的赞成并引发讨论。

地震大国日本，为何对付地震反而提出需要学习中国呢？这并非夸大之词，其原因是按照日本宪法，在地震时如果需要出动自卫队救灾，须经国会批准，因此其救灾出动速度确实不如中国闻警即动的解放军迅捷。日本政府方面已经有人提出需要建立独立于自卫队以外的救灾体系，来满足社会需要。

日本的房屋设计，对抗震有非常严格的要求为了避免地下管线在地震中损坏、难以维护，日本的电缆线路一律采用空中架线，因此电线杆林立，即使对市容颇有破坏也在所不惜。日本的居民区都设有固定的“防灾避难地”，多在开阔的学校操场、公园等地，旁边有醒目的标志，提醒人们在地震发生时到此躲避。

在日本的各个大公司，员工的办公桌下都有免费配置的“防灾应急箱”，就是很有特色的对抗地震的手段。用减振材料竹子等1...不断完善建筑法：建筑物的用材，构造，以及特殊的防震耐震设备。

2.定期的避难演习：各大中小企业，甚至居民区都会定期的进行避难演习，规定每个人的避难路线，避难场所等。并鼓励每个日本建筑物的防震方法：

1.不断完善建筑法：建筑物的用材，构造，以及特殊的防震耐震设备。

2.地基与建筑物之间安装隔震垫。

3.地基的深度与建筑物的高度必须相近或一致。

4.建筑物中安装阻尼器。

其他方法：

1.加强避难训练

2.准备好避难用品

3.加强紧急地震速报家庭都准备好灾害时备用物品。赞同0|评论本建筑物的防震方法：

1.不断完善建筑法：建筑物的用材，构造，以及特殊的防震耐震设备。

2.地基与建筑物之间安装隔震垫。

3.地基的深度与建筑物的高度必须相近或一致。

4.建筑物中安装阻尼器。

其他方法：

1.加强避难训练

2.准备好避难用品

3.加强紧急地震速报赞同

日本是一个多地震国家，历史上地震对日本人民造成了巨大伤害。1923年9月1日发生的7.9级关东大地震造成99331人死亡,43476人下落不明,103733人受伤。房屋毁坏128266间，地震引发的火灾烧毁房屋447128间,东京85%的房屋被毁，横滨96%的房屋被夷为平地。地震又引发海啸,最大浪高超过12米。财产损失300亿美元。

关东大地震灾是20世纪世界最大的地震灾害之一。地震及其次生灾害造成的人员伤亡和财产损失是前所未有的。它使日本民族得到了血的教训，对日本防灾工作产生了深远影响，之后，日本采取了一系列防震减灾措施，使灾害影响程度降到最低。

一、建立完备的法律体系。通过对灾害认知程度的提高以及历次救灾得失的总结，日本逐步建立了一系列的抗震救灾法律体系，《灾害救助法》(1947年)、《建筑基准法》(1950年)、《灾害对策基本法》(1961年)、《地震保险法》(1965年)、《地震财特法》(1980年)、《地震防灾对策特别措置法》(1995年)、《建筑物耐震改修促进法》(1995年)、《受灾者生活再建法》(1998年)等等。这些法律既是救灾工作的行动指南，又是救灾经验的总结，对救灾的及时性、成效性都提供了基本保障。

二、对建筑物抗震性能不断研究、逐步完善建筑抗震设计理论与方法，最大限度地降低房屋损毁程度，从而有效降低地震的主要次生灾害。因为地震灾害多数是由其次生灾害房屋破坏造成的，只要房屋在地震中不破坏，少破坏，轻破坏，伤亡人数一定是很少的,损失程度也会减少很多。关东大地震之后，日本在历次地震中遇难人数均不及万，即使是在人口密集的阪神大地震中，遇难人数也不过6000余人。

三、建立平时全民逃生自救训练体系和避难措施、避难场所，从而有效降低灾害程度，更大程度地提高获救率。日本将关东大地震发生日定为全国“防灾日”,“防灾日”所在一周定为“防灾周”。每年在“防灾周”举行全国范围的大规模综合防灾演练，以普及防灾知识和提高全民防灾意识。而日本的很多家庭都预备了“防灾应急箱”，在日本的各大公司，员工的办公桌下都有免费配置的“防灾应急箱”，这种“防灾应急箱”体积不大，内部配置略有差别,能最大限度地延长幸存人员等待救援的时间。

四、加大针对地震及其相关学科的科学研究，利用各领域科研最新成果，提高地震灾害预防及施救的效率。根据数字化、信息化、网络化等高新技术所具有的特点，为防震减灾服务。如利用卫星、固定摄像、远距离小型图像传送仪、GIS、GPS等技术，确保对地震等突发事件的图像、影像、情报的收集及灾后搜救。

作为经常发生地震的岛国，日本在防震方面，确有很多值得我们学习的经验。

除了应急箱，日本在防震的其他方面，也有较为充分的准备。例如，日本的房屋设计，对抗震有非常严格的标准，就在2007年，刚有建筑工程师因为忽视这种标准，尽管没有造成损失依然被判罪入狱；日本的电缆线路，为了避免地下管线在地震中容易损坏而难以维护的缺点，一律采用空中架线，因此电线杆林立，对市容颇有破坏也在所不惜；日本的居民区，都设置有固定的“防灾避难地”，多在开阔的学校操场，公园等地，旁边有醒目的标志提醒人们在地震发生时到此逃避。也有放置应急灯的，但大多数日本的应急箱放置蜡烛。这是因为蜡烛可以不怕潮湿影响，品质可靠，除照明外还可以充当火种和判断氧气含量。这种通过特殊处理的蜡烛，可以连续燃烧4.5个小时，比大多数应急灯能够提供的照明时间都要长。5．超薄保温雨衣一件。这种银色的保温雨衣是高科技产品，整件雨衣折叠后和一条手帕的体积不相上下，重量极轻，却可以连头包裹一个壮年大汉。这种雨衣采用了类似美国阿波罗飞船宇航员太空服的材料，可以有效隔热并有较好的韧性。在遭遇地震灾害时，很多人在废墟残骸中等待救援时面临体温下降的问题，这种雨衣可以有效地保存体温，增加生存的希望。必要时也可用它制成简易的储水器，来保存雨水以供饮用。6．高强度尼龙携行袋一个，使用者可以用这种携行袋将箱内物品全部装入随身携带。在地震中，脱离危险地带后，往往当地还有无水无电交通中断的阶段。那时，随身携带应急箱中的食品饮水，就很有价值了。有的应急箱中还有药品，绷带等，我们公司这类材料是集中放置的，所以个人的应机箱中没有。这种应急箱会定时更换，以避免过期，而换下来即将过期的食品和饮水，因为没有回收价值则通常提供给员工免费食用。笔者也曾多次品尝过，对其口味不敢恭维，不过这并不影响我对这种防震措施的看法。感觉日本在防灾准备上，非常重视实用性和完备性。这种应急箱很多日本家庭也有预备，象这样比较标准的售价在8，000日元左右，假如是较好的二十二件套应急箱，则售价在20，000日元左右，还带有逃生的绳梯等工具。值得一提的是，日本商场上这种最好的应急箱，却是中国制造。除了应急箱，日本在防震的其他方面，也有较为充分的准备。例如，日本的房屋设计，对抗震有非常严格的标准

然而，在防灾方面，与中国相比，日本也不是处处领先。汶川大地震发生之后，日本Yahoo网站的新闻报道后面有这样一条留言–“中国方面动作很迅速，日本政府应该学习！”而且，这条留言还受到了很多日本人的赞成并引发讨论。

地震大国日本，为何对付地震反而提出需要学习中国呢？这并非夸大之词，其原因是按照日本宪法，在地震时如果需要出动自卫队救灾，须经国会批准，因此其救灾出动速度确实不如中国闻警即动的解放军迅捷。日本政府方面已经有人提出需要建立独立于自卫队以外的救灾体系，来满足社会需要。//日本的房屋设计，对抗震有非常严格的要求为了避免地下管线在地震中损坏、难以维护，日本的电缆线路一律采用空中架线，因此电线杆林立，即使对市容颇有破坏也在所不惜。日本的居民区都设有固定的“防灾避难地”，多在开阔的学校操场、公园等地，旁边有醒目的标志，提醒人们在地震发生时到此躲避。

在日本的各个大公司，员工的办公桌下都有免费配置的“防灾应急箱”，就是很有特色的对抗地震的手段。

日本近现代著名思想家

佐久间象山(1811年－1864年七月十一)，名启之助，字子明，号象山，以号行。日本江户幕府末期思想家、兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。

象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，因崇拜陆九渊，故自号“象山”，其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。

1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防，象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》，上书幕府老中阿部正弘。1854年因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。

1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。七月十一（8月12日），遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。

象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省侃录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。

福泽谕吉（1835年1月10日－1901年2月3日），日本明治时期的著名思想家及教育家，东京学士会院的首任院长。他作为日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，被列为明治六大教育家之一。他的肖像被印在日本银行券D号1万日元（最大面额，1984年-2004年）和E号1万日元（2004年始用）的纸币正面。思想

福泽谕吉的胸像。位于庆应义塾大学三田校区图书馆旧馆前福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。福泽在其著作《劝学篇》第一篇开篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可见其对于封建专制的抨击和对自由平等的肯定。更在《劝学篇》后续篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。福泽的代表性语言就是“独立自尊”，这也成为了他死后的戒名。福泽毫无疑问是明治维新时代的最高级别的精神导师之一。其著名著作是《劝学篇》17篇，《福翁自传》，《脱亚论》。尤其是《劝学篇》，在当时的日本几乎人手一本。

脱亚论

主条目：脱亚论

福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明，介绍西方政治制度以及相应的价值观。他在《时事新报》发表了著名的短文《脱亚论》，积极地提倡在明治维新后的日本应该放弃中华思想和儒教的精神，而吸收学习西洋文明。基于优胜劣汰的思想，他认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野（文明与野蛮）之战”；认为朝鲜王朝?、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。

福泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍。可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是他的民族主义思想。此后，也有人批评福泽是一位肯定侵略行为的种族歧视主义者。但是，根据平山洋的《福泽谕吉的真实》（文春新书）的文字，其实这应该归因于《福泽谕吉传》的作者、《时事新报》的主笔、《福泽全集》的主编石河干明。根据平山的论点，虽然福泽批评了支那（中国）和朝鲜的政府，但是并不是贬低其民族本身。至于将清朝的士兵称为“猪猡”等种族歧视的说法，其实是石河将自己的观点伪造成福泽的说法写入全集的。但是，对于这种观点，仍有不少人表示质疑。但根据《脱亚论》，事实上当时福泽认为日本，中国之间如同近邻。而日本已经将旧的茅草房改建成石房，但中国仍然是茅草房。所以福泽认为应该想方法令中国也改建为石房，不然代表中国的茅草房着火一样会影响到改建成石房的日本。为了代表日本的房子的安全，日本应该不惜强占还是草房的中国，朝鲜。帮助其改建成石房。而且事实上，福泽甚至还资助过当时朝鲜的政变。但无论福泽如何认为，作为日本当时的精神导师的福泽在推动日本走向侵略道路的问题上亦难辞其咎。他对亚洲的观点，尤其在当时精神导师的地位而导致很大程度上影响了日本民众的心理，而这种普遍存在的观点，成为日后日本军队在亚洲国家实施暴行的思想根源。在一些学者的眼中，他更是日本侵略亚洲路线的基本设计者，堪称“日本近代第一位军国主义理论家”。而福泽“脱亚入欧”的理论至今仍在影响着日本的发展，可以说是“现今日本政治右倾化思潮的总根源”。

主要著作

《西洋事情》

《劝学篇》

《日々のをしへ》

《文明论概略》

《通俗民权论》

《通俗国权论》

《民情一新》

《时事小言》

《福翁自传》

《福翁百话》

《痩我慢之说》

《丁丑公论》

冈仓天心（日文假名：おかくら

てんしん，1863年2月14日－1913年9月2日），日本明治时期著名的美术家，美术评论家，美术教育家，思想家。原名冈仓觉三。其弟为英语学家冈仓由三郎。

思想

在晚年，冈仓多次前往印度和中国游历，在美国写出《东洋的理想》、《日本的觉醒》、《说茶》等著作，向西方宣传东方、尤其是日本的文化。与明治时日本最著名的思想家福泽谕吉要求日本脱离亚洲的观点不同，冈仓强调亚洲文化的一体性。在《东洋的理想》开篇，冈仓写道：“亚洲是一体的。虽然，喜马拉雅山脉把两个强大的文明，即具有孔子的集体主义的中国文明与具有佛陀的个人主义的印度文明相隔开，但是，那道雪山的屏障，却一刻也没能阻隔亚洲民族那种追求‘终极普遍性’的爱的扩展。正是这种爱，是所有亚洲民族共通的思想遗产，使他们创造出了世界所有重要的宗教。……阿拉伯的骑士道，波斯的诗歌，中国的伦理，印度的思想，它们都分别一一述说着古代亚洲的和平。”冈仓将亚洲的文明抽象为“爱与和平”，认为近代西方文明与东方的这种传统相比，尽管物质强盛，却将人变成“机械的习性的奴隶”，认为西方的自由只存在于物质上的竞争中，而不是人性的自由。

虽然冈仓将亚洲文明视为一体，但是他认为日本应当承担“兴亚”的使命，甚至以战争实现。他的思想是后来的“大东合邦论”以及以“兴亚”为名、以侵略为实的政策的重要源流。

著作

《冈仓天心全集》

《东洋的理想》

《说茶》

补充：

大久保利通（おおくぼ

としみち，1830年8月10日－1878年5月14日），生于日本萨摩藩（今鹿儿岛），原为武士，明治维新时成为政治家，与西乡隆盛及木户孝允并称维新三杰。

西乡隆盛（さいごう

たかもり，1828年1月23日－1877年9月24日），是日本江户时代末期（幕末）的萨摩藩武士、军人、政治家。原名西乡隆永，隆盛是其父的名字。他和木户孝允（桂小五郎），大久保利通并称“维新三杰”。

倒幕成功以前西乡隆盛先是支持藩主的“公武合体”，之后主张“尊王攘夷”，但事实上也同英国合作，努力引进西方的技术。他在倒幕运动中纵横捭阖，运用权谋。新政府成立之后他以宋代陈龙川的话“推倒一世之智勇，

开拓万古之心胸”作为座右铭。他曾在自己的日记中写道：为人当学司马温公（司马光），无一事不可与他人道，努力要求自己向完全大公无私的方向发展。

西乡隆盛曾对坂本龙马说：“你前天所说的和今天所说的不一样，这样你怎么能取信于我呢。你作为天下名士必须有坚定的信念！”坂本说：“不是这样的。孔子说过，君子从时。时间在推移，社会形势在天天变化。因此，顺应时代潮流才是君子之道！西乡，你一旦决定一件事之后，就想贯彻始终。但这么做，将来你会落后于时代的。”

西乡隆盛从始至终都代表下层武士的利益。

西乡好恶分明、热情洋溢、时而采取不合理的行动。在维新三杰中，西乡隆盛最受日本人喜爱，却以悲剧收场。

木户孝允(木戸孝允きど

たかよし；又名きどこういん)（1833年8月11日－1877年5月26日）是幕末时代与明治时代初的日本政治家。德川幕府时期，他本名是桂小五郎(桂小五郎

かつらこごろう)；他参与推翻幕府的行动时化名为新堀松辅（新堀松辅にいぼりまつすけ）。被称为逃命小五郎。

伊藤博文（1841年10月16日－1909年10月26日），日本近代政治家，首任日本内阁总理大臣，明治维新元老，日本明治期最亲韩的人物。

评价

伊藤博文是使日本迈进现代化国家、成为近代世界列强之一的功臣，但由于其一贯奉行对外扩张政策，在日本国内外都有着截然不同的评价。而伊藤博文的性好女色也是许多人都知道的。他曾写有“醉卧美人膝，醒掌天下权”的章句。

朝鲜太上皇高宗诏曰“太子太师伊藤博文，禀英灵之气，具匡济之略。挽回时运，发展文明，不惮贤劳，匪躬自任，屹然为东洋之砥柱。尝以平和大局为主，尤惓惓于韩日关系。曾年往来我邦，扶危济艰，专仗弘猷。顷以统监常驻阙下，随时晋接，殚诚启沃，旋膺太师之任。辅导我东宫，开进睿学，靡不用极。邵龄脩程，伴行巡览，余惫未休，继有辽满之行，尚冀克日利旋，长资倚毗。岂意变生不测，噩报遽至，震悼痛衋，曷有其既。故伊藤太师丧，特遣义亲王堈致祭会葬，葬需令宫内府输送，特赠谥文忠。”

山县有朋（1838年6月14日－1922年2月1日），日本内阁总理大臣（首相）、陆军大将、元帅、元老。幼名辰之助、狂介，号椿山庄主。长州藩（今山口县）下级武士出身。在日本军队和政府中势力庞大。他是日本陆军之父。开了长州藩人控制陆军的习惯。

松方正义（1835年3月23日－1924年7月2日），明治时期政治家、财政改革家，日本内阁总理大臣（首相）。萨摩藩武士出身。

明治政府成立后，任大藏卿和内务卿，推行地税改革、殖产兴业、整理纸币，实行所谓松方财政，创设日本银行及兑换制度，并曾两次组阁。1900年被列为元老，1903年为枢密顾问官、1917年任内大臣。

大隈重信（1838年3月11日－1922年1月10日），从19世纪后半到20世纪初的日本的政治家。佐贺县佐贺市出生。早稻田大学创立者。曾为日本第八及第十七任内阁总理大臣。

桂太郎（1848年1月4日－1913年10月10日），长州藩出身（今山口县），曾任台湾日治时期第2任总督，后来三度出任日本内阁总理大臣（1901年－1906年；1908年－1911年；1912年－1913年），是日本有史以来任职时间最长的首相，元老之一。任内缔结英日同盟，进行日俄战争，并策划吞并朝鲜。

台湾协会学校（今拓殖大学）的创立者及初代校长。

西园寺公望（1849年12月7日－1940年11月24日），日本内阁总理大臣（首相），日本在大正到明治时期、战前的政治元老，号陶庵。宫廷贵族清华家出身。德大寺公纯次子，过继西园寺师季。20世纪初期与桂太郎交替出任首相。逝世后举行了国葬。

我的补充2009-10-0922:29

吉田松阴（日语：吉田松阴；假名：よしだしょういん；罗马字：Yoshida

Shōin；名矩方，字义卿），生于天保元年8月4日（即公元1830年9月20日），卒于安政6年10月27日（即公元1859年11月21日），乃日本的长州藩出身的武士，是日本江户幕府末年的思想家、教育家、兵法家。名列明治维新的精神领袖及理论奠基者。

对日本对外政策的影响

吉田松阴于其《幽室文库》中说：“凡英雄豪杰之立事于天下，贻谋于万世，必先大其志，雄其略，察时势，审时机，先后缓急，先定之于内，操所张弛，徐应之于外。

……为今之计，不若谨疆域，严条约，以霸糜二虏（“二虏”似指英美两国——

引者注）。乘间垦虾夷，收琉球，取朝鲜，拉满洲，压支那，临印度，以张进取之势，以固退守之基。遂神功之所未遂，果丰国之所未果也。收满洲逼俄国，并朝鲜窥清国，取南洲袭印度。宜择三者之中易为者而先为之。此乃天下万世、代代相承之大业矣。”

日本在明治维新后，便走上吉田松阴所规划的对外侵略道路。

评价

梁启超认为吉田松阴应居明治维新的首功，因明治维新的主脑人物中，主力大都是萨摩藩、长州藩等西南雄藩的下级武士，而各藩中又以长州出身的最为有影响力，他们大都是松阴讲学的门生，深受松阴的思想影响

补充：

北一辉（1883年4月3日－1937年8月19日），日本思想家、社会活动家、政治哲学家、国家主义的提倡者、法西斯理论思想家。

前期参加过中国革命，五四运动的排日倾向之后，他在上海写出《日本改造法案大纲》，决心从下层社会起对日本进行改造，得到广泛支持。最终形成二二六事件。兵变失败后被日本政府所杀。但因他崇尚暴力，鼓吹战争万能，宣扬国土狭小的国家对外扩张的合理性，他的思想遂成为日本法西斯主义的源流。他的思想被日本的侵略派作为了日本对外扩张，特别是扩大对中国侵略的直接理论根据。

时至今日，许多日本的作家，如三岛由纪夫；导演，如吉田喜重都对他的思想仍然怀念。

1906年，北一辉写成第一本著作《国体论及纯正社会主义》一书。内容主要有：

此书刚出版就被禁止发行。

第一，关于社会主义的必然性。他以进化论为依据，推定人类社会的发展经过三个阶段，由古代的公民国家、中世纪的家长国家进化到近代的公民国家，民主国。他自己声称的“纯正”社会主义是中世纪极端的集团主义和近代极端的个人主义二者的新的综合。

第二，关于社会主义的内容。北主要从经济层面加以理解，提出实行土地及生产机构的公有以及它们的公共经营．劳动者自由选择职业，采取一种征兵式的劳动组织方式。而在政治层面，除普选以外，北对其他问题几乎没有涉及。

第三，按照他的社会发展理论，北完全肯定明治维新以后日本的国家体制，认为它是国家全体即广义的国民拥有主权的公民国家。对于这类国家来说，全体国民和整个国家的利益是第一位的，国家体制是好的，国民在法律上是平等的。

第四，对于现实中的日本，北认为明治维新的元老背弃了革命的初衷，使大资本家、大地主等上层阶级控制了国家政权。而占人口占大多数的无产阶级却陷入了工资奴隶或农业奴隶的状态，使得社会发生分裂，让日本成为一个阶级国家。因此，北主张打倒大资本家和大地主，进行第二次维新革命以恢复社会的本来面貌从而实现社会主义。北称其为“复古的茧命主义”。

第五，北思想体系的最终理想是建立根据能力进行生产、根据需要进行消费的宇宙一体的所谓共产社会。但是他又提出由于各国之间有很大差别而存在着竞争，因此在一国实现了公民国家后，这个国家可以对其他国家行使权威，通过世界革命，建立世界联邦。

补充：

日本伟大的思想家:北一辉(他的的思想最终成为大战争)

加藤周一(日本集团主义文化,提出了"日本文化杂种论")

加藤弘之(“主义一变”)

政治家列表

出任内阁

仙石贡（1857年7月22日、铁路大臣）

金光庸夫（1877年3月13日、拓务大臣、厚生大臣）

佐藤尚武（1882年10月30日、参议院院长、外务大臣）

松野鹤平（1883年12月22日、铁路大臣、参议院院长）

小泉亲彦（1884年9月9日、厚生大臣）

绪方竹虎（1888年1月30日、内阁宫房长官）

林让治（1889年3月24日、内阁宫房长官、厚生大臣）

重宗雄三（1894年2月11日、运输大臣、参议院议长）

和田博雄（1903年2月17日、农林大臣）

石破二朗（1908年7月29日、自治大臣）

安井谦（1911年3月22日、自治大臣、参议院院长）

原文兵卫（1913年4月29日、环境厅长官、参议院院长）

木村睦男（1913年7月29日、运输大臣、参议院院长）

德永正利（1913年8月25日、运输大臣、参议院院长）

长田裕二（1917年3月13日、科学技术厅长官、参议院院长）

藤田正明（1922年1月3日、总理府总务长官、冲绳开发厅长官、参议院院长）

中山太郎（1924年8月27日、外务大臣）

土屋义彦（1926年5月31日、环境厅长官、参议院院长）

绵贯民辅（1927年4月30日、国土厅长官、北海道开发厅长官、冲绳开发厅长官、建设大臣、众议院议长）

宫下创平（1927年11月10日、防卫厅长官、环境厅长官、厚生大臣）

井上裕（1927年11月17日、文部大臣、参议院院长）

虎岛和夫（1928年1月6日、防卫厅长官）

大野明（1928年11月13日、劳动大臣、运输大臣）

村冈兼造（1931年8月27日、劳动大臣、运输大臣）

井上一成（1932年1月15日、邮政大臣）

尾身幸次（1932年7月14日、经济企划厅长官、财务大臣）

扇千景（1935年5月10日、运输大臣、建设大臣、国土交通大臣、参议院议长）

柳泽伯夫（1935年8月18日、国土厅长官、金融担当大臣、厚生劳动大臣）

河野洋平（1937年1月15日、外务大臣、国务大臣、内阁官房长官、科学技术庁厅长官、众议院议长）

伊吹文明（1938年1月9日、劳动大臣、文部科学大臣）

仓田寛之（1938年4月9日、自治大臣、国家公安委员长、参议院院长）

与谢野馨（1938年8月22日、通商产业大臣、文部大臣、内阁官房长官）

斋藤十朗（1940年2月5日、厚生大臣、参议院议长）

麻生太郎（1940年10月20日、经济企划厅长官、总务大臣、外务大臣）

长势甚远（1943年10月3日、法务大臣）

细田博之（1944年4月5日、内阁宫房长官、科学技术政策担当大臣）

鸠山邦夫（1948年9月13日、文部大臣、劳动大臣、法务大臣）

菅义伟（1948年12月6日、总务大臣）

江田五月（1951年5月22日、科学技术厅长官、参议院院长）

众议院议员

河上丈太郎（1889年1月3日）

辻政信（1902年10月11日）

小川元（1939年1月1日）

鱼住泛英（1940年2月11日）

绪方靖夫（1947年10月29日）

奥谷通（1951年10月7日）

平井卓也（1958年1月25日）

参议院议员

松平恒雄（1877年4月17日、参议院议长）

河井弥八（1877年10月24日、参议院议长）

河野谦三（1901年，日期不明、参议院议长）

大田昌秀（1925年6月12日）

池田元久（1940年12月20日）

安东尼奥·猪木（1943年2月20日）

冢田一郎（1963年12月27日）

都道府县知事

中川和雄（1926年生，日期不明、大阪府知事）

贵族院议员

德川家达（1863年8月24日、贵族院院长）

近代日本在中国的墓地体现的特征

一、异域丧葬景观：居留民墓地

（一）墓区土地权。在墓地选址上，日领事官借口租界狭小，或界内不能新葬，要求另辟空间，选在界外，结果变相多占土地。根据苏杭等日租界章程，墓地所占土地，所有权属中方，日方拥有使用权，但须出资租赁。若该地界属于私人，或由中国地方官购入，转租日本人，或日领事官通过地方官介入与民协商；若该地界属于公地，则由日领事官直接与地方官洽商地价。至于墓地使用年限，未见文献记载，按《济南商埠局设立外侨茔地条规》，参照各租界地的租期，葬期以30年为限，到期起运，如有不克办理之处，可延展30年，期满不得再延长，逾期不迁或无主之坟，则任将平除。

（二）墓地面积。墓地的大小，根据当地日本人死亡情形而定。1897年苏州日租界章程最早明确了墓地的面积，即在界外的僻静空旷之地，以十亩为率。1901年，重庆日租界章程仿照苏章，也以十亩为限，倘将来不敷，随时与地方官妥商扩充。上海日本人墓地面积，据1913年的调查为13亩（包括火葬场3.4亩）。青岛的日本人墓地，占地约4亩。济南商埠局预设的外侨墓域较小，位于津浦铁路以北之堤口庄东，总共占地6亩8分1厘，为节约用地，对每座坟墓还详加规定，死者占地长1丈，宽5尺（包含立碑）；若有某国要求划出专葬之地，“则以半亩为限”，条件是该国领事应每年酌认捐款。从现有资料看，东北地区的日本人墓地较大，如奉天的西塔墓地占地30亩，大西门外墓地则达167亩。

（三）墓地管理权。日本人墓地开设后，属外务省统辖，领事官负责具体事务，也有委诸居留民团体或寺院管理者。1874年初，上海品川领事考察欧美领事对葬事的处理特别“郑重谨慎”，日本人墓地却因管理不善，“空地上积满马粪，或是种满蔬菜和树木”，“此不仅为外国人耻笑，且关系该国政府对其人民爱护之厚薄”，于是拟定《上海墓地规则及墓门墙围办法》。规定：墓地事务由领事馆庶务课专员负责，凡官民死去时，即刻检视尸体，提具归阴证明书和医师死亡证明书；若系旅客，则附遗物认定书。领事馆负责官员须问明死者原籍、生前职业及居住地等，并检查墓地有无不合情形，定准棺柩之地，挖穴埋葬。埋葬簿登记的墓穴序号，刻于石碑表面，并留副本备查，以免混乱。至日后修补、重新深葬或转葬他处，须经领事特许。墓所设看守人（可雇中国人或其他外国人），经常扫除，若有人前来吊祭，须随时开门。领事馆鉴于居留民远离乡土，“奋发锐意进取”，为奖励此等精神，从领事馆月费300元内出资维护。大藏省认为此非长久之计，决定另谋办法，拨付1150元用于墓地门墙建设。1876年东本愿寺上海别院设立后，领事馆遂将墓地移交其管理。

从日本在华早期墓地来看，上海墓地外设围墙，较为规整，其他墓地仅设简易围栏，堆土成丘，或插木牌，或立石碑，注明某某之墓，明治、大正、昭和某年立等字样，设施较为简朴。大体而言，既承袭了其国内的丧葬习俗，又因时因地有所变通，主要表现如下。

（一）火葬。日本地狭人众，贫民无条件土葬，再加上佛教信仰，19世纪中叶即盛行火葬。日本人赴华后逐渐在奉天、上海、营口、天津、青岛等地专设了火葬场。1906年，奉天居留民在十间房建造火葬场，占地4000平方米，这是日本人在华设立的最早火葬场。1907年3月，上海的日本佛教组织成立法光株式会社，在宝山筹建火葬场，场内建休憩所、薪炭仓库、棺马车及马厩等辅助设施，1911年移交居留民团管理，当年4月至次年1月共火葬97人。1910年9月，日本人在营口新市街东北设墓地，在东端建火葬场（二个炉），1925年在牛家屯新建火葬场，次年5月启用。天津火葬场初为驻屯军建于兵营南部的日租界，居留民使用甚多，军人极少（1915年1月至1917年7月，152名火葬者内军关系者仅18名），1917年9月转交居留民团，后由财团法人共益会经营。青岛火葬场原设于台东镇的本愿寺，1917年1月由青岛军政署收买管理，1916年火葬451人，1917年火葬736人，1918年火葬405人，因当地日本人非以永久长居为目的，火葬后的遗骨多归葬于国内的出生地，仅有少数人葬于当地墓地。

（二）等级。在日本，墓地按身份高低及交费多少有等级之分。此种观念，渗透至在华墓地。据上海领事馆拟定的《墓地规则》，居留民墓地分三等。上等：宽5尺、长10尺，地价洋银10元；中等：宽5尺、长7.5尺，洋银5元；下等：宽4尺、长7.5尺，洋银2元。凡欲葬于该地者，亲友须向领事馆提出申请书，交纳相应地价及规费。准备以后移送国内的尸棺，放置于高处的干燥之地，亲友要预交上等地价10元，并收取1元的规费，若两年内尚未移送，则埋葬于中等墓地，所交诸费不再归还，此种情形，要在棺柩表面写明死者的籍贯姓名，并密封严实。若死者无亲友，无法交纳地金，则埋葬于等外的隙地。此种按交费多少、分等安葬的办法为其他日本居留民墓地所仿效。1917年，青岛日本军政长官竹内赳夫发布《居留民墓地使用规则》，规定：使用墓地者由户主、遗族或关系人将坪数及等级向军政署提出申请，费用按一等、二等、三等及坪数（1坪约3.3平方米）收取。坪数在1坪以下的一等收取2元、二等1元、三等50钱；坪数在2坪以下的一等收取2元50钱、二等1元30钱、三等70钱；坪数3坪以下的一等收取3元、二等1元50钱、三等70钱。其中，一等地和二等地不得超过三坪，三等地不得超过二坪。使用者自由选择墓地的位置，按顺次连续安葬，并自行打扫、修缮墓地。墓地的使用权遗族可以继承，但不得转让。修缮、改葬或发掘时须取得许可证。贫困或无力付费者可减免使用费，住所不详及临时埋葬者使用特别区域，无人认领的坟墓则另择地域进行合葬。

（三）葬仪。1870年，日本太政官发布《服忌令》，规定父母死亡忌日50天、丈夫30天、妻子和嫡子20天。丧服分黑白两色，以白为主。在近畿等大部分地区，认为遗骸系污秽之物，应有所忌讳，而灵魂脱离死体后能够长期存在，须被祭祀于净土，由此形成“两墓制”的葬习，即在远离村落的地方建“尸”墓，以竹、木牌简单标记后，不再重视，任其自然消失；同时，又在村落附近或寺庙内建“灵”墓，用以长期参拜。根据日本的神道信仰，人死后需要供养才能成为“神”，一般以33年为期限，有的地方是50年。日本人在华葬式，按约定须选择城郊偏僻之地，无法实行“两墓制”，只得尸身与魂灵一起安葬，采“单墓制”，即遗体埋葬后，树立石碑，定期祭拜。在忌日或盂兰盆节，居留民在墓前挂起灯笼，铺上毛巾，备好酒肴，还弹起三味琴。有外国人和中国人受好奇心驱使，前往围观。

总之，中日和平时期，日本居留民死者主要葬于专有墓地，少数葬于军队墓地或外侨公墓。

二、军国主义象征：日军墓地

（一）战时葬于中国战地。甲午战前，日本政府即预料会出现大量战死者，陆军省于7月17日发布《战时陆军埋葬规则》，规定战争期间，战死者临时葬于战地。(27)甲午战争中，日军战死1132人、伤死285人、病死11894人，总数达1.3万余人。在辽东半岛及山东战地，日军先将死体火化，遗骨埋于战场，树立简易墓标。日俄战争历时19个月，据日方史载，日军死亡达8万余人。(28)1904年5月30日，陆军省颁布《打扫战场及战死者埋葬规则》，关于遗骨的处理规定：战死者分别火化，将遗骨送葬于陆海军埋葬地，但依实情，可将遗骨临时葬于战地，仅将遗发送还；遗骨临时葬于战地时，可竖木牌，或立石碑，记载某某之墓、何时战死、何日立碑等，其做法与甲午战争一致，并延至日军进攻东北时期。

（二）战后归葬陆海军埋葬地。按甲午战前的《战时陆军埋葬规则》，死者战后须归葬于陆军“指定埋葬地”，葬法采“个体主义”，一人一墓，单立木质或石质墓标，葬费由军方支付，葬后由所属部队通知遗族，遗族可申请改葬。《马关条约》签订后的1895年7月，留守日军开始发掘战地坟墓，将火葬后的遗骨、遗发全部运回，分葬于各卫戍部队的指定墓域。(29)由于允许申请改葬，许多亲族将遗骨移至家庭墓地，导致“民间墓标杂乱不堪，并有颓废不修之虞”，严重影响了“军威”。(30)1897年7月30日，陆军省军务局颁布《陆军埋葬规则》，将原来的“指定埋葬地”改为“陆军埋葬地”。规定平战两时，除非死者留有遗言，遗骨、遗发均须葬于该处（根据1896年《驻屯台湾澎湖岛军人军属之埋葬规程》，死于台湾的官兵遗体不再运回国内，而是就地安葬），将校及准士官除外，一般葬后十年须行合葬，合葬之处，设置墓标，标明姓名、官位等。葬法依信仰自由主义，不限神葬和佛葬。(31)日俄战争以后直到日军占领东北全境，由于《打扫战场及战死者埋葬规则》规定，为追悼战死者，可在旅顺等地建造收纳遗骨的“忠灵塔”，所以仅有少量尸骸被掘送还国内，大部分尸骨则仍埋于占领区。

（三）在统治区建造忠灵塔。1906年，天津驻屯军为纪念镇压义和团的战亡官兵，在大和公园立“北清事变忠魂碑”，此为日军在中国大陆的第一座纪念碑。1906年3月日俄战争胜利后，日军在旅顺白玉山建造纳骨祠，用于存放2万余名骨灰，后又在纳骨祠对面的山顶上建造了一座“表忠塔”。该塔所用石料采自乃木希典的家乡山口县，塔形宛如一支白色的蜡烛。在1907年以后的几年间，日军一一挖掘散葬于各处的遗骨，在辽阳（1907年10月，纳骨14364）、大连（1908年9月，纳骨6029）、奉天（1910年3月，纳骨34875）、安东（1910年6月，纳骨3129）等地设置了纳骨祠，加上旅顺纳骨祠，共安置8万余名骨灰。1923年10月，“南满洲纳骨祠保存会”成立，接替关东军管理各处纳骨祠。(

（四）军国主义葬仪。1937年日军全面侵华以前，战死军人根据灵肉分离的信仰及两墓制传统，除尸身葬于国内的“指定埋葬地”或“陆军埋葬地”以及东北的“纳骨祠”或“忠灵塔”外，其“灵”还要以“柱”的形式合祭于靖国神社，接受公众参拜。1879年靖国神社改建后（始建于1869年，称“东京招魂社”），经费、日常事务及祭祀活动由陆海军共管（陆军为主），成为合祭战死者的军用设施。甲午战后，祭祀对象扩大为战病死者，陆续入祭2万8千余柱。日俄战后，祭神新增8万8千余柱，并开始将战死者称为“忠灵”、“忠魂”、“英灵”、“英魂”等。该神社内无死者的骨灰或牌位，仅将姓名及资料记录于“灵玺簿”。合祭名单先由陆海军审查内定，经天皇敕许，直接升格为“神”，不需民间信仰的33年期限。祭时天皇“亲拜”，嘉许遗族。例行祭为春祭4月30日（日俄战争胜利后陆军凯旋阅兵纪念日），秋祭10月23日（海军凯旋阅兵纪念日），还有各种临时大祭。

由上可见，日军墓地与居留民迥然相异。居留民墓地的设置有条约规定，由领事馆、居留民团体或寺院管理，其葬仪以追悼死者为目的，死亡纯粹为个体事件。日俄战争特别是九一八事变后，高大的忠灵塔遍及东北主要都市，由“忠灵显彰会”统辖，选址完全自定，严重侵害了中国领土主权。在军国主义支配下，军人生前属于所在部队，死后归葬于一处，他不属于自己，不属于家庭，成为日本侵略扩张的牺牲品。

三、法西斯主义符号：墓地的复制及功能转换

（一）尸身的三墓制。指遗骨分为三部分，分别葬于中国战地、陆海军墓地及家庭墓地。全面侵华战争初期，日军各部队已有将遗骨分成三部分的做法。(43)根据新的埋葬规则，遗骨的处理有三个环节，前线部队将遗骨送战地兵站司令部，司令部取出一部分以备葬于占领区的忠灵塔，其余则送日本国内的留守部队；留守部队取出一部分以备葬于陆海军墓地，其余则送交遗族；遗族将所剩余骨安葬于家庭墓地。(44)具体程序如下。

（二）灵魂的三墓制。指战死者之灵不仅要在靖国神社接受参拜，还要在各府县建“护国神社”、在各市町村建忠灵塔，以祭祀本地的出身者，这种从国家级→府县级→村町级的参拜，可称为灵墓的三级制。1938年4月，陆军大将铃木孝雄担任靖国神社宫司，实现了军政祭的合一。时靖国神社举行大祭，合祀战死军人军属4533柱，至此社内已有“合祀神”13万5千余柱。1939年是靖国神社建立70周年，该社邀请遗族“上京”，参加祭祀活动，并决定以后将其制度化。8月6日，在“恩赐财团军人援护会”的组织下，约1600名战死者遗儿来到靖国神社，与成为“护国之神”的父亲“见面”。(50)10月18-22日，靖国神社举行临时大祭，新祭战死者10379柱，两万多遗族奉命“上京”，受到天皇嘉许。(51)时各报大加渲染，“武士道”、“大和魂”跃然纸上，日本民众一时战意高昂，“靖国神社见”——成为广为流传的誓言。

（三）中国各地塔碑的一统化。前述中国战地兵站司令部取出的分骨，有的供置于特设的奉安所，有的临时存于神社、寺院。战争进入相持阶段以后，各地日军依照陆军省颁布的《支那事变作战地塔碑建设要领》，为合祭“殉于皇战的忠死者分骨，使大日本帝国陆海军的光辉武勋永远传于后世，并为保全战迹，使之成为东亚永久和平及大陆精神的中心”，按“大日本忠灵显彰会”的“战地第一主义”，纷纷成立相应组织，有计划地建造忠灵塔、英魂碑和战迹纪念碑等设施。(55)

四、侵凌与争斗：围绕墓地的中日关系

丧葬是生与死、特别是关于死的文化习俗，各国之间存在形式上的差异，理应互相尊重或借鉴。如日俄战争以后，东北地方官按中立条款，曾严命当地民众须妥行保全日本将兵坟茔以及立有忠魂碑之地，如有凌践情事，一经查出，“严拿究办”；(71)第一次世界大战期间，日本人乘机占据青岛，1922年2月4日的中日《解决山东悬案条约》规定，日本将胶州德国旧租借地交还中国，并移交行政权及该地域内的公产包括土地、房舍等，但考虑到青岛日本居留民的风习，并没有要求取消日本人墓地、忠魂碑、火葬场、神社等设施；(72)民国时期，许多有识之士为节约用地及公共卫生起见，希望政府明定仪式，使民间打破陋习，仿照日本人实行火葬。(73)这是一种对丧葬的科学态度。但提倡归提倡，若是由外国来逼迫实行，性质就改变了。日本人来华后，强制推行己方传统，更将中国人纳入其葬仪体制。对此，中国政府和人民进行了坚决抵制，受两国关系阶段性变化的影响，从一小块墓地到无形的精神世界，中日之间形成了一个另类战场。

和平时期，中日纷争主要在居留民墓地，如墓地管理权、墓地大小等，日本人不断要求扩大权益，中国人则寸土必争，严守主权。

（一）日本人欲取得墓地管理权。根据中日约章，日本仅取得墓地开设权，管理权属于何方，并无条约明文。各地墓地开设后，日领事官即以种种手段，欲夺取管理权，但主权所系，地方官并不退让。1915年，驻济南领事林久治郎致函山东交涉署，称该国旅居商民日见其众，请定出外侨茔地，以备使用。交涉署依据《济南商埠租建章程》，在郊外专设一块墓地，以供他国旅卒者共同寄葬，后来各国因占地多寡、征收费用、管理办法等问题彼此相持，一时未能解决。次年7月间，日本人竟先在该预设墓地内修盖烧骨房，交涉署特派员立与日领交涉，双方划定了日本人茔地所占的面积。特派员又向日领表示，将制订茔地管理及收费办法，俾资遵守。日领事官认为中方含干涉性质，未表同意。交涉署此后自拟《济南商埠局设立外侨茔地条规》，呈报北洋政府查核，并请检示成案、解释约文，以便与日领事官周旋。根据该条规，外侨墓地由商埠局管理，凡外国人拟葬该地者，由该国领事官照会商埠局，局再发给准单，并知会警察署指挥进葬。葬时不分国籍，横列挨葬，手续费5元，为茔地看守人费用。(74)此事久拖未果。但从各地交涉情形来看，管理权最终落于日方，如天津居留民团的《公设墓地条例》及《火葬场使用条例》就明确规定，凡欲在该处火葬及埋葬者均须通过租界当局同意。(75)

（二）日本人欲扩大墓地面积。日本国内，墓地狭小，但一旦确定，则不求扩大，否则即认不吉利。若墓地葬满，可将33年以上的老墓掘开，葬入新死者；若没有超过33年以上的，则从最老的坟墓掘起。日本人赴华之后，惜土观念大变，一味要求扩大墓域。南京居留民墓地及火葬场原设南门外雨花台的高座寺（约20坪，租金年银60元）。1919年，驻南京领事代理清野长太郎认为“规模太小”，与金陵道尹和交涉署交涉，提出“不限年期”租借神策门内紫竹林一带作为墓葬之地。交涉署曹豫谦调查后复称，该地界属于寺僧祖产，如有变更，取决于地方公共团体，而当地绅士多不赞同，原因是附近有家居，火化之时，与公共卫生有碍。不成后，清野又提出租借太平门外地界，又遭拒。是年9月清野转任后，居留民会与地方政府继续交涉，仍无进展。1927年北伐战争期间，雨花台火葬场、十余座日本人墓碑遭战乱破坏，几被夷为平地。(76)1939年9月，“维新政府”统治期间，居留民会终于取得清凉山附近20亩民地，次年重建了火葬场。(77)日本大规模侵华后，上海等地的日本人墓地及火葬场大多进行了扩建，(78)新建设施更是随处可见，如：占领南开大学后，在校园内建火葬场；(79)侵占福州后，在仓前山琉球墓附近建焚尸场。(80)

关于居留民墓地的争执，中日互有妥协，但因日方居于强势地位，结果日本人在中国的墓地最多，分布最广，所占面积最大。抗战胜利后，日本居留民返国，出于城市规划、建设等需要，上海等地的居留民墓地多被平毁。对此，日本人表示，这是受到损害的中国民众报复日本帝国主义的“不可阻止”的结果。(81)

日军全面侵华期间，不仅肆意毁坏各地墓葬，更在精神上压制中国人，强令参加旨在摧毁中国人抗战意志的一系列追悼活动。诸种行径，略述如次。

（一）破坏中国陵墓。战时，许多中国墓葬毁于战火，弘扬民族精神的纪念塔碑，更是遭到日军的侵辱。1937年底日军占领北京，将中山公园孙中山奉安纪念碑的字迹磨平，另刻文纪念日本阵亡官兵，重树于卢沟桥边。1937年12月日军进攻南京，南京航空烈士公墓内的祭堂等建筑、国民革命军阵亡将士公墓内的“一·二八”事变抗战将士纪念碑等悉遭日军毁坏；中山陵因为日军宿营，“里面完全荒废了”；孙中山塑像遭日军枪击，塑像背后还被写上“亡国之父”几个字。(82)淞沪会战后，上海日军为纪念战亡官兵，于1938年在八字桥建造战迹纪念碑，炸毁了该处的“五卅纪念碑”。(83)

（二）垄断殡葬业。在日占区，中国人时刻面临死亡威胁，并完全失去丧葬自由。九一八事变后，伪满规定殡葬业由卫生部门管理，设地方事务所和同业组合具体经营，(84)埋葬地、祭祀等一律听从日伪指定，如奉天的西营房为第一墓地、五里河为第二墓地、龙王庙为第三墓地；祭祀时间为每年的3月21日、7月15日、9月23日。(85)日占华北后，于1940年前后抛出8个城市的建设大纲，关于公共设施部分，分别指定了中国人埋葬地。时人不禁惊呼：该大纲“实其全副侵略精神之所寄”，其“用意之深密，目标之久远，包罗之广大，计划之扼要，均昭然显示于纸上”，“如其真能永久占领……而我民族尚能有生存之余地乎？”(86)

（三）强迫中国人建造忠灵塔等设施。日本侵华期间，无数中国人被抛进“万人坑”，死无葬身之所。相反，日军却广建忠灵塔等设施，并强迫中国人出资出力。1907年6月至1909年11月，旅顺日军建造表忠塔，驱使两万多中国劳工，日夜赶修，其中30多人被折磨致死。1934年4月，伪满“为收买汉奸卖国捐躯之心”，规定凡简任官、荐任官抽薪百分之一，委任官及其他官员抽薪百分之零点五，集资建造忠灵塔。(87)1940年2月，日军在南京的五台山建造神社，使用了一部分当地民工，曾在该地挖掘出2000多具惨遭日军屠杀的遗骸。(88)

（四）强迫中国人追悼“圣战亡灵”。正如日本学者所言：日军在战场上建立的忠灵塔意在表彰战死者的精神，“它超过了坟墓的含意，而具有征服他国的纪念碑的意义”。(89)日军塔碑建成后，不仅强令中国人定期参拜，平时路过还要默哀敬礼。(90)如1937年日军占领张北后，每年清明节都组织学生打扫花园广场的忠灵塔，然后集体默哀三分钟，以表示对死者的悼念。(91)奉天日伪还谱制关于忠灵塔的“市歌”，由中央放送局教唱。(92)为鼓励伪方为其卖命，“促进日支两国国民的精神结合”，日军经常举行祭奠“日中阵亡将士”活动，并强迫沦陷区民众包括妇女儿童参加。1938年4月3日，伪上海市大道政府函令各界人士包括军队、官员、民众代表，以及儒教、佛教和道教等教徒参加在玉佛寺等地举行的追悼法会，强调日中联合召开追悼法会，“不仅是为祭奠幽魂升天，更愿日中两国提携和平，发扬真诚亲善”。(93)1941年9月11日，汕头市日伪集合全市慈善机构及团体一连三天举办法事，“一面崇拜英灵，一面要安慰劫后余生的人民”，“并使全市民众，对于兴亚中日阵亡战士的英烈有深刻的认识，由深刻的认识，因而知道和平建国，是目前急切的要途”。(94)1942年12月8日，在“大东亚战争一周年”之际，“东亚联盟”中国总会（会长汪精卫）、湖北分会（书记长伪湖北省政府主席杨揆一）为“追悼英魂，并激励民众信念”，在汉口中山公园举行“大东亚圣战阵亡将士慰灵祭”，会场半悬“两国”国旗，中日僧侣联合诵经，各机关、各学校、各团体的代表“不下三四万人”。(95)1943年6月5日，日本政府在靖国神社举行山本五十六的“国葬”，汪伪不仅致电哀悼，还规定南京、上海下半旗，各地民众禁止娱乐一天。当日，伪蒙疆政府在张家口的忠灵塔前举行慰灵祭，“大批市民被逼参加”。另据德王回忆：当时死一个日本将级军官，就要举行一次慰灵祭，强令机关、团体、学校的职工和市民参加；每死一个警监以上的日本人，就得举行一次政务院葬，强令政府全体职员参加，他或院长还须亲往致祭。(96)

余论：战后历史遗留问题

战后初期，日本的军事葬仪体制基本被破坏：陆海军墓地、护国神社、忠灵塔等或焚于战火，或疏于管理，处于荒废状态；靖国神社根据1952年的《宗教法人法》，降格为独立的宗教设施。但受美国占领政策及全球战略的影响，东京审判没有追究天皇的责任，军国主义及法西斯主义思想仍残留于日本国民意识之中。1952年旧金山和约后，日本舆论开始为战死者鸣冤叫屈，掀起大规模的赦免战犯运动。(103)1953年，日本政府发布《战伤病者、战殁者遗族援护法》和《津贴法》，宣称各级战犯是在日本丧失主权时，由战胜国单方面判决的，与日本的国家意志无关，把死刑战犯称为“法务死”，向其遗族发放养老金和补助费。与此同时，日本政府开始整修陆海军墓地，在各地重建“忠灵塔”、“英魂碑”，并在民间团体的协助下，有计划地搜集残留于海外的115万遗骨。(104)1954年，日本遗族会等结成“靖国神社奉赞会”，从1956年起推行“靖国神社国营化运动”。1958年，日本政府将第一批B、C级战犯亡灵祭入靖国神社。1978年秋，东条英机等14名A级战犯以“昭和殉难者”的名义被祭入靖国神社。(105)至今，靖国神社已陆续合祭近250万亡灵。每年4月、10月及8月15日（终战日），靖国神社仍举行大祭，是时日本政要、遗族、右翼分子等纷纷前往参拜，以靖国神社为中心的祭祀体制重新被确立起来。

关于日本家庭改建的内容到此结束，希望对大家有所帮助。