今天给各位分享北京佛教茶楼的知识，其中也会对北京豪华的★茶馆★都有哪些进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

北京行记(十)先有潭柘寺,后有北京城

潭柘寺始建于西晋永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，到了清代，康熙皇帝赐名为“岫云寺”。由于寺后有龙潭，山上有柘树，故一直称为“潭柘寺”。民间素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。潭柘寺距今已有1700多年历史，是北京最古老的古寺。

前往潭柘寺的想法由来已久，但知道潭柘寺离北京市区很远，去一趟不容易。10月23日中午从龙泽乘坐地铁13号线西直门倒地铁2号线车公庄倒地铁6号线金安桥倒地铁S1号线石厂乘坐931路潭柘寺。大约乘车1个半小时左右，13点32分到达潭柘寺。照片全部都是使用华为mate9pro手机拍摄的。

下了公交车，马路中间有一个很大的牌坊，上边题：潭柘寺。

往上行走，就看到摆摊经营的小红房。这是一个小市场，都是当地的人卖的一些小玩意儿，主要以一些山核桃手串、手把件、桃木棍儿居多。

有一座新修建的大殿。

大殿前面的佛塔。之后，进入殿门，右拐不远，就有一个售票处，使用手机登录美团购票后、出示健康码、刷身份证，开始潭柘寺之行。

沿着通往潭柘寺的上香古道，慢慢行走。石板和大块鹅卵石铺就的路坑洼不平，不太好走。

院子里长出来高大的白桦树。

沿古道前行大约1里路便是潭柘寺牌楼。这是一座3楼4柱的木牌坊，牌坊正面题：翠嶂丹泉。背面题：香林净土。为清康熙皇帝亲题。牌楼前有古松二株，枝叶繁茂，牌楼前有一对石狮，雄壮威武。

位于牌坊后面，西面的建筑。横匾：禅意在身。楹联：常来福地参禅理；遍访名山读经书。

位于牌坊后面，东面的建筑是游客中心。楹联：来来往往皆因善缘；去去留留都结福果。

位于潭柘寺山门前的石碑。

潭柘寺的山门前有一道深沟，进山门要先过怀远桥。我站在桥前拍摄的潭柘寺山门。远远看去，山门上镶有一块汉白玉雕龙横匾，是康熙御笔亲题的“敕建岫云禅寺”六个楷体金字。金字的下方，三个拱门并立，象征着佛教的“三解脱门”，照片从左往右看：无作门（西）、空门（中门）、无相门（东）。

从西向东拍摄的潭柘寺山门。

山门前的铜制莲花盆。

山门东面的红墙上题：佛日增辉。

山门西面的红墙上题：法轮常转。

正门旁悬挂着刻有“潭柘寺”的木牌。

从这个门洞进入潭柘寺。

在天王殿院内转身拍摄的潭柘寺山门。

潭柘寺寺院坐北朝南，规模宏大，总面积达121公顷以上。殿堂随山势由低而高修建，错落有致。

穿过山门，天王殿呈现在眼前。天王殿供奉弥勒佛像，背面供奉着护法将军韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。

从东向西拍摄的天王殿。

天王殿前的莲花灯。

天王殿东侧，有一个圆形门，进入后小院左边第一间房屋内，就能看到——大铜锅。

这里原来是灶房，安放有三口大铜锅（蒸馒头、熬粥、炒菜），现仅存炒菜锅。三口锅中最大的一口锅是熬粥锅，直径12尺，深6尺有余，壁厚6寸。僧人们刷锅时，都要用梯子下到锅里去刷。这口大锅熬一锅粥要煮一石二斗小米，由七八个和尚烧火，要用数担干柴，用文火熬上十几个小时，可以供全寺的僧人吃一天。在京西地区有一句民间谚语，“潭柘寺的粥锅，加水不加米”。

大铜锅的灶坑有一丈多深，在灶眼的上方，镶嵌着一块汉白玉石匾额，上刻“潭柘寺”三个大字。当年寺内老方丈害怕寺院遭受火灾，因而刻了这块石匾，镶嵌在灶口的上方，每日里被火焚烧，据说这样就可以使寺院免于火灾；同时也是时时刻刻提醒烧火的僧人，小心用火，防止火灾。与此相对，在北京城内地安门桥下，有一块刻有“北京城”三个字的小石碑，整天泡在水里，据说这样可以使北京城免于水灾。因而在北京地区老百姓中间流传有这样一句俗语，叫作“火烧潭柘寺，水淹北京城”。

天王殿后门上悬横匾：三洲感应。

以佛法的地理来说，须弥山四围有四大部洲，须弥山之外呢，有七重山，七重海。四大部洲，东方东胜神洲、西方西牛贺洲、南方南赡部洲、北方北俱卢洲。南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲，此三洲人民具有善根(梵语kusala-mula)，亦能信受佛法而修梵行，是故护法韦驮尊天菩萨发愿护持此三洲，所以佛门称之为“三洲感应”是也。北俱卢洲之人民寿命千岁，从中不夭寿，生活富裕，享受福乐，不信受佛法，是故韦驮尊天菩萨就没有护持此洲。

大雄宝殿是寺中最雄伟壮观的建筑，重檐庑殿式，宽98米，深58米，高71米。黄瓦绿檐，门额上挂有乾隆皇帝手书“福海珠轮”横匾。大殿顶上大脊的两端，安放着一对巨大的琉璃鸱吻，高2.9米，仅比故宫太和殿上的正吻小0.5米，鸱吻的两侧，各系有一条金光闪闪的锁链，叫“镀金剑光吻带”，是康熙皇帝御赐之物，也是潭柘寺特有的宝藏。

正殿屋角上两座琉璃瓦的鸱吻，在台阶下看，值得徘徊一下。神话说殿基本是青龙潭，一夕风雨，顿成平地，涌出两鸱吻。只可惜现在的两座太新鲜，与神话的朦胧幽秘的境界不相称。但是还值得看，为的是大得好，在太阳里嫩黄得好，闪亮得好；那拴着的四条黄铜链子也映衬得好。摘自——朱自清散文《潭柘寺·戒坛寺》

天王殿后面是大雄宝殿。上面悬挂竖匾题：大雄宝殿。下面横匾题：福海珠轮。福海：比喻极乐世界功德、福报的广大；珠轮：比喻潭柘寺是大宝轮船。潭柘寺是度人到西方极乐世界的大宝轮船。

大殿楹联：鹫岭云开，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光常现妙明心。

伽蓝殿殿柱楹联：梵刹宫中永作伽蓝之主翁；宝方界内常为护法之神灵。

祖师殿殿柱楹联：法传东土须知无相即真如；教至西天妙不在言成正觉。祖师殿内奉禅宗祖师达摩祖师。

在大雄宝殿东面，位于伽蓝殿北面的殿就是——妙吉祥。殿柱楹联：真解脱一尘不染；妙吉祥万法皆空。

在大雄宝殿西面，位于祖师殿北面的殿就是——金如意。殿柱楹联：寂照真茹方得大自在；静悟妙法才能真如意。

大雄宝殿背后的大门上悬挂横匾：龙天衡寿。

位于大雄宝殿后面东面的——帝王树殿。殿柱楹联：古刹千秋弘扬正法；帝树万代阴佑众生。

帝王树殿前面的银杏树称为帝王树，植于唐代，至今已有1400多年的树龄，雄伟挺拔。清乾隆皇帝封此树为“帝王树”。据《西山名胜记》一书记述：帝王树……言在清代，相传清朝每换一个皇帝它都要长出一条小干来，久之与老干重合。当然这是一种迷信的说法，因为银杏树的根部能滋生出小干来，是它的生长特性。而清乾隆皇帝却就此御封这棵古银杏为“帝王树”。同时又封西边对称的一棵，是辽代时种植的古银杏为“配王树”。有趣的是当年配种者错配的“鸳鸯”，这两棵都是雄株，都不结果。

位于毗卢阁下西面的婆娑树。清·孙雄《咏潭柘寺辽树诗》潭柘寺前帝王树，至今车盖尚童童。千年王气消沉尽，香火空繁三月中。

毗卢阁是潭柘寺中轴线上的最后一座建筑，为硬山顶双层楼阁式建筑。阁内供奉五方佛，泥质漆金，中间为毗卢遮那佛，又称“理智不二法身佛”，密宗称为“大日如来”，简称毗卢佛，另外四身分别为表示觉性的东方阿閦佛，表示福德的南方宝生佛，表示智慧的西方阿弥陀佛，表示事业的北方不空成就佛。

毗卢阁下面东面的石碑。

毗卢阁下面西面的石碑。

上台阶，看到毗卢殿下面的东西两面还有石碑。这是位于西面的石碑。

这是位于东面的石碑。

毗卢阁下，西面的禅堂。楹联：一花一叶一世界；一香一囊一菩提。

毗卢阁前植有腊梅、探春、二乔、玉兰等名贵花木。

毗卢阁前有一颗百事如意树，百事如意树是一颗柏树和一颗柿子树相伴并生，人们取其“柏柿”谐音称其为百事如意树。

毗卢阁下层门额上挂有乾隆皇帝手书“圆灵宗镜”匾额。殿内楹柱上有清代大书法家励宗万的手书楹联：寺枕龙潭七祖分支传妙法；山连鹫岭九峰环翠拥诸天。

毗卢阁下层供奉着五尊佛像：正中是“法身佛”，全名是“摩诃毗卢遮那”；法身佛东侧的第一尊佛为“南生佛”，表示福德；第二尊为“东方阿阇佛”，表示“觉性”；法身佛西侧的第一尊佛为“西方阿弥陀佛”，表示“智慧”；第二尊佛是“北方不空成就佛”，表示“事业”。

毗卢阁二层有楹联三幅，中间柱子上的楹联：清净心源界；圆明性海藏。西面柱上的楹联：经中悟圣意；性上见如来。东面柱子上的楹联：资般若之光；植菩提之种。

从西向东拍摄的毗卢阁。

从东向西拍摄的毗卢阁。

两侧各设一“千佛殿”。这是位于西面的——千佛殿。

站在毗卢阁前，从西向东拍摄的照片。

圆通是对观音的尊称，意为“思维敏捷，无障碍”。

位于毗卢阁东面，圆通宝殿斜对面的一个茶楼，楹联很雅致，但门锁闭。

从西向东拍摄的圆通宝殿。圆通宝殿殿柱楹联：过去是正法明如来，具足无边功德；现在为观世音菩萨，常示卅二应身。

从东向西拍摄的圆通宝殿殿。圆通殿供奉着观世音菩萨的本身像，在其两面排列着观世音菩萨的32种应身像，合称“观音三十三身”。佛经里说，观世音菩萨为了教化不同层次、不同环境的众生，可以随机应化33种化身，从佛身、菩萨身、人身，到非人身共有33种。佛教徒根据观音33身的说法，绘制出了33种观音的画像：杨柳观音、龙头观音、持经观音、园光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、龙见观音、施药观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩头观音、能静观音、阿耨观音、阿么观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。

双凤舞塔松为两棵形态奇异的古松。西侧的一棵略向东倾斜，在树的尖顶上，有一小树折曲成为三角形，宛如凤头，凤头上高耸着一蓬松针，好像凤凰头上高挑的翎毛；树身上，两根大侧枝横生并微翘，好像凤凰张开的翅膀。东侧的一棵树身略向西倾斜，树身修长，干体扭曲，形态婀娜。这两株古松好像两只翠凤在白塔前旋舞，因而人称之为“双凤舞塔松”。

圆通宝殿的东面有一座白塔，名曰“金刚延寿塔”。

金刚延寿塔为明代越靖王朱瞻庸为母所建，塔刹有十三道环带，喻十三重天。

地藏殿供奉的是地藏王菩萨，地藏王菩萨也是四大菩萨之一。佛经中说他受释迦牟尼的嘱托，在释迦圆寂入灭之后而弥勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生）轮回中的众生，拯救一切苦难。

从西向东拍摄的地藏殿。殿柱楹联：地藏王无缘不见众过；阎罗王铁面不恕恶人。

从东向西拍摄的地藏殿。

地藏殿后面的山上有一条小道，我沿着道路向西行走。

文殊殿原是明代万历年间潭柘寺住持达观大师的住所，名叫“一音堂”，清康熙四十四年改建为文殊殿。文殊菩萨为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

从东向西拍摄的文殊殿。

从西向东拍摄的文殊殿。

观音殿是全寺中所处地势最高的一座建筑，门额上高悬着乾隆皇帝所题“莲界慈航”的匾额。殿内正中供奉着观音菩萨像。观世音是梵文的意译，即能观察世上一切声音的意思。唐代时为了避讳唐太宗李世民的名讳，简称为“观音”。殿内左侧存放有元代忽必烈的女儿妙严公主的“拜砖”。妙严公主在潭柘寺出家，每日在此礼忏观音，天长日久，就在一块铺地方砖上磨出两个深深的脚窝。这块拜砖放在一块刻有明代高僧达观所作《妙严公主拜砖赞》的硬木匣中，明万历年间慈圣孝定皇太后来潭柘寺进香时，见到这块拜砖深受感动，特意将其请到皇宫内院，让后妃们观览。

观音殿，门匾“莲界慈航”为乾隆手书。

从西向东拍摄的观音殿。

站观音殿前，纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。

普贤殿原为祖师堂，是寺内最早的方丈堂，是明代以前历代住持居住的地方。唐代的华严祖师、五代后唐时期的从实禅师均圆寂于此。现殿内改为供奉普贤菩萨。普贤菩萨为佛教四大菩萨之一，梵音汉译为三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

紧挨着观音殿，在观音殿西面的就是——普贤殿。

潭柘寺最上面由东向西分别是：地藏殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、龙王殿。

龙王殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。后来人间大旱，玉帝送给潭柘寺消灾。一夜大风雨时，石鱼从天而降，掉在院中。据说石鱼身上13个部位代表当时的13个省，哪省有旱情，敲击该省部位便可降雨。

龙王殿西面有一小门，出门后，沿着石阶下来，旁边有块石头——双体观音石。

拾阶而下，看到峡谷中的圣水池，以及圣水池中的圣水观音。

沿着山路上山，不一会，就看到西观音洞了。

进门后看到——山门殿。

院内景色，院内中间是——莲池。莲池后面的建筑是——龙泉茶社。楹联：晨钟初起茶溢香；暮鼓已毕味正浓。

观音洞位于院内西南角处。洞内供有一尊汉白玉观世音坐像，亭上悬挂横匾：慈灵默佑。

有碑两块，一块为：岫云寺莲池记，一块为：莲池圣会进香人名。

西观音洞对面的建筑。

院内石头上的石刻。好大的一条鱼。

我在从西观音洞大门旁边休息了大约10几分钟，没有沿着指示路牌前往老虎洞。主要是手机快没有电了，我也没有带充电宝，正好柱子旁边有个插座，景区的人员用插座给对讲机充电，我就借光，充了一会电。

院内的遮阳蓬上印有：先有潭柘寺，后有北京城。

出观音洞后，沿途石壁上的爬山虎真美。沿着原路返回到观音殿前。

观音殿正对面有个台阶，沿着台阶开始下山。

沿着这条路往东行走，就到达位于毗卢阁西侧的药师殿。

药师殿楹联：国土映琉璃，延寿消灾随感应；法界严净慧，因心果觉契当机。

楞严坛，始建于雍正十三年（1735年），是潭柘寺内最重要的佛事法坛，也是众僧讲经说法的重要场所。因其年久失修1971年落架保护，2013年5月按照原有制式复建。这里原是寺内高僧讲授《楞严经》和举办“楞严法会”的地方”。

从毗卢阁下来后沿着西边往南行走，右手边有个院子，进入院子后就看到楞严坛。楞严坛大门上悬挂横匾：寂照真如。清乾隆帝手书。楹联：登自在天，金口圆音宣落落；入三摩地，玉豪光相昱如如。

其它三面的门额上的匾额是当时的两位亲王所题，果亲王弘瞻题两块，一块是：金姿宝像，一块是：慈云普覆；另一块为显亲王衍璜所题：月镜常圆。

从北向南拍摄的楞严坛。

从西向东拍摄的楞严坛。

戒坛殿是明英宗下御旨修建并赐名为“广善戒坛”，为潭柘寺重地。戒坛是潭柘寺僧人受戒之处，佛教徒通过一定的仪式受师傅的佛教戒条叫受戒。戒有五戒、八戒、十戒，受戒仪式各不相同。

位于戒坛殿东侧的——三财神殿。武财神赵公明、正武财神关公、文财神比干。

位于戒坛殿西侧的——三世佛殿。右座西方教主阿弥陀佛、中位释迦牟尼佛祖、左位东方教主药师佛。

旃（zhān古代一种赤色曲柄的旗）檀殿位于楞严坛的南面，旃檀殿大门正对楞严坛。楹联：积德虽无人见；行善自有天知。

站在旃檀殿大门口，拍摄的楞严坛。

从院落门口，由东向西拍摄的旃檀殿。

出了潭柘寺山门，我没有沿着上山的路往回走，而是选择直对着山门的一条路往下走，由于疫情，上山的路和下山的路不是同一条路。这是位于路旁的——迎客松。

边走边看着手机电池的电量，内心十分着急，因为手机又快没有电了，沿着公路一直往山下走，走到出口，有个门房，好说歹说，保安才让我给手机充了一会电，因为不充电，手机无法使用一卡通，乘坐地铁就十分麻烦。

出景区大门后，沿着道路继续行走，就看到位于山下道路旁边的上塔林。我在北边墙边上使用手机拍摄了上面几张照片。

过了塔林，就到达中午看到的摆摊经营的小红房，原路返回，到达牌坊处，准备乘坐公交车返回。

离公交车站不远处的潭柘塔林，大门紧闭。15点34分，游玩结束，我从这个牌子旁边的公交车站乘坐来时的公交车，返回。至此，自13点32分到达潭柘寺马路中间的牌坊开始算起，共用时2小时02分游玩了潭柘寺。当然，这只是初步粗略玩，还有个别地方没有走到。

回到家中，慢慢欣赏拍摄的照片，认真阅读殿柱上面那一幅幅楹联，去感悟、去学习、去了解你所不知道的一些知识、历史细节，这种快乐只有自己才能体会到，乐此不疲、乐在其中。另外，说是行记，其实相当于旅游攻略，使读到此文的朋友能够对这个景点有一个初步的了解，方便在游览的时候少走弯路，仅此而已。

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北京豪华的★茶馆★都有哪些

以下全是知名及豪华茶馆

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老舍茶馆（属于知名茶馆）

地址：前门西大街正阳市场三号楼

各场所营业时间：

一层新京调茶餐坊上午10:00——晚间22:00

二层商务四合茶院上午10：30——凌晨1:00

二层茶庄上午9:00——晚间21:30

三层大碗茶酒家上午9:00——晚间21:00

三层演出大厅晚间19:50——晚间21:30

特点：中间堂口摆有36张红木八仙桌

正前方搭有小舞台

北京琴书、京韵大鼓、口技、民乐、快板等曲艺表演

名品菜肴：桃溪浮翠汤

·茉莉脆皮鸭

·爆竹迎春2

·荔枝红烧羊腿

茶品分类：

·绿茶[不发酵茶]

大佛龙井、西湖龙井、碧螺春、

·乌龙茶[半发酵茶]

铁观音、阿里山、冻顶乌龙、

·茉莉花茶[再加工茶]

茉莉茶王、牡丹绣球、茉莉针王、

·红茶[全发酵茶]

祁红、滇红、

·普洱茶[后发酵茶]

陈年普洱、

·保健茶

八宝茶、菊花茶、

·造型茶

富贵花开、仙桃献瑞、七子献寿、茉莉玲珑

·茶具

瓷茶具、紫砂茶具、木制茶具、其他茶具、

★北京老舍五富的好茶300每壶可蓄水,中等180下等50到100不等★

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五福茶艺馆

地址：北京市西城区阜城门外大街3号楼——7

特点：分为上下三层，装饰精美

一楼展示各种名茶和茶具

二楼是风格独特的包房：

充满佛教气氛的禅茶室

铺着榻榻米的日式茶室

设有壁炉的欧式茶室

中西合璧的商务茶室

宫灯高挂的中式传统茶室

三楼是散座：

设有两间包房，用作朋友聚会、情侣谈心，环境幽静。

茶叶分：【绿茶类】【红茶类】【黑茶类】

【乌龙茶类】【加味茶类】【非茶之茶】

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第三种是综合风格茶馆，

例如明慧茶院、

百草园茶艺馆、

小小茶艺馆等。

综合风格茶馆的装饰风格丰富多样。

还有韩国茶道馆、

日本茶道馆，

颇具异域风情。

北京茶道馆的资料

北京茶道馆，是一种多种功能的饮茶场所，是一种市民气息很浓的茶文化，充满着中国传统文化的情调，不但数量多，而且种类齐全。有大茶馆、清茶馆、书茶馆、棋茶馆、季节性临时茶馆、避难茶馆等。下面是我精心为你整理的北京茶道馆的资料，一起来看看。

北京茶道馆的简介

北京是清朝的政治中心，茶馆集中、品级俱全。许多皇亲王室、官僚贵族、八旗子弟成天泡在茶馆里，清代北京的茶馆史是清朝历史的缩影。北洋军阀、民国时代，北京茶馆是政客官僚出入的地方。

茶馆大多供应香片花茶、红茶和绿茶。茶具大多是古朴的盖碗、茶杯。茶馆为茶客准备了象棋、谜语等，供茶客消遣娱乐。规模较大的茶馆建有戏台，下午和晚上有京剧、评书、大鼓等曲艺演出。许多演员最初是从茶馆里唱出名气来的。清朝末年，北京的“书茶馆”达60多家。

北京的茶馆曾经衰落过一段时期，由于茶文化的再次兴起，现在北京的茶艺馆发展到170多家，大体上分为三种。一种是传统茶馆，例如老舍茶馆、湖广会馆茶楼、天桥乐茶园等。茶馆摆设八仙桌椅、盖碗花茶等，真正地体现了茶俗和民俗相结合，体现了北京的地方特色。

老舍茶馆最能体现北京的地方特色。文学家老舍的话剧《茶馆》反映了老北京茶馆几十年的兴衰史。现在的“老舍茶馆”雕梁画栋、花格木窗，墙壁上悬挂着名人字画，吊着华丽的宫灯，摆设具有晚清风格的桌椅，环境高雅，显示了传统京味茶馆的特色。

老舍茶馆的一侧走廊中还有雅座，中间堂口摆有36张红木八仙桌，正前方搭有小舞台。老舍茶馆的男服务员身穿长衫，女服务员身穿旗袍，在茶馆中提壶倒水，端茶送点，忙忙碌碌。老舍茶馆中有北京琴书、京韵大鼓、口技、民乐、快板等曲艺表演。那里的茶客有集体包场的，有独自光临的。茶客除了来自国内，每天还有很多外宾慕名前来体验北京茶馆的韵味。第二种茶馆是现代风格的茶馆，例如五福茶艺馆，它以桌椅、小壶小碗轻发酵乌龙茶为主要特征。

五福茶艺馆以商务活动、培训为主要功能。例如五福茶艺馆在西坝河光熙门的分店，分为上下三层，装饰精美。一楼展示各种名茶和茶具。二楼是风格独特的包房，例如充满佛教气氛的禅茶室;铺着榻榻米的日式茶室;设有壁炉的欧式茶室;中西合璧的商务茶室;有宫灯高挂的中式传统茶室。三楼是散座，设有两间包房，用作朋友聚会、情侣谈心，环境幽静。

第三种是综合风格茶馆，例如明慧茶院、百草园茶艺馆、小小茶艺馆等。综合风格茶馆的装饰风格丰富多样。还有韩国茶道馆、日本茶道馆，颇具异域风情。

北京茶道馆的四种茶馆

大茶馆

大茶馆在清代北京曾走过红紫大运。八旗二十四固山，内务府三旗、三山两火、仓库两面，按月整包关钱粮，按季整车拉俸米。家有余粮、人无菜色，除去虫鱼狗马、鹰鹘骆驼的玩好以外，不上茶馆去哪里消遣?于是大茶馆便发达起来。高的高三哥，矮的矮三哥，不高不矮的横三哥。蒙七哥，诈七哥，小辫赵九哥，“有人皆是哥，无我不称弟”，大家都是座中常客。北京以先的大茶馆，以后门外天汇轩为最大，后毁于火，今成天汇大院，曾一度开办市场，其大可知。东安门外汇丰轩为次大。

大茶馆入门为头柜，管外卖及条桌帐目。过条桌为二柜，管腰栓帐目。最后为后柜，管后堂及雅座帐目，各有地界。后堂有连于腰栓的，如东四北六条天利轩;有中隔一院的，如东四牌楼西天宝轩;有后堂就是后院，只做夏日买卖和雅座生意的，如朝阳门外荣盛轩等，各有一种风趣。

茶座以前都用盖碗。原因是：第一，品茶的人以终日清淡为主旨，无须多饮水。第二，冬日茶客有养油葫芦、蟋蟀、咂嘴、蝈蝈，以至蝴蝶、螳螂的，需要暖气嘘拂。尤其是蝴蝶，没有盖碗暖气不能起飞，所以盖碗能盛行一时。在大茶馆喝茶既价廉又方便，如喝到早饭之时需要回家吃饭，或有事外出的，可以将茶碗扣于桌上，吩咐堂倌一声，回来便可继续品用。因用盖碗，一包茶叶可分二次用，茶钱一天只付一次，且极低廉。

大茶馆分红炉馆、窝窝馆、搬壶馆三种，加二荤铺为四种。

甲、红炉馆。大茶馆中的红炉馆，也像饽饽铺中的红炉，专做满汉饽饽，惟较饽饽铺做的稍小，价也稍廉。也能做大八件、小八件，大饽饽、中饽饽。最奇特的是“杠子饽饽”，用硬面做成长圆形，质分甜咸两种。火铛上放置石子，连拌炒带烘烙，当时以“高名远”所制最为有名。红炉只四处，一即高名远，在前门外东荷包巷，面城背河，是清朝六部说差过事、藏奸纳贿的所在。现在六部已无，高名远已然改成东车站停车场。二即后门天汇轩，为提督衙门差役聚会所在。三即东安门汇丰轩，别称“闻名远”(与宣武门内海丰轩的“声名远”及前面提到的高名远共称三名远)。清代灯节，此馆两廊悬灯，大家闺秀多半坐车到此观灯。四为安定门内广和轩，俗称西大院，歇业在民国十年以后。

乙、窝窝馆。专做小吃点心，由江米艾窝窝得名，有炸排叉、糖耳朵、蜜麻花、黄白蜂糕、盆糕、喇叭糕等，至于焖炉烧饼为各种大茶馆所同有的，也是外间所不能及的。

丙、搬壶馆。介于红炉、窝窝两馆之间，亦焦焖炉烧饼、炸排叉二三种，或代以肉丁馒头。

丁、二荤铺。既不同于饭庄，又不同于饭馆，并且和“大货屋子”、切面铺不同，是一种既卖清茶又卖酒饭的铺子。所以名为二荤铺，并不是因为兼卖猪羊肉，也不是兼卖牛羊肉，而是因铺子准备的原料，算作一荤，食客携来原料，交给灶上去做，名为“炒来菜儿”，又为一荤。现在硕果仅存的二荤铺，已然改了饭馆，二荤变为一荤，不炒来菜儿了。二荤铺有一种北京独有的食物，就是“烂肉面”。形如卤面，卤汁较淡而不用肉片，其他作料也不十分齐全，却有一种特殊风味。前清最有名的，除二荤铺外，要首推朝阳门外“肉脯徐”。漕运盛时，日卖一猪，借着粮帮称扬，竟能远播江南。还有西长安街西头龙海轩，也是二荤铺，北京教育界有京保之争的时候，京派(校长联席会)在此集会，所以有人别称京派为“龙海派”。

庚子以前，北京大茶馆林立，除上文所举，还有所谓“天泉裕顺高名远”，崇文门外永顺轩，专卖崇文门税关和花市客商。北新桥天寿轩，专卖镶黄旗满蒙汉三固山顾客。灯市口广泰轩专卖正蓝、正白、镶白九固山顾客。阜成门大街天禄轩，专卖右翼各旗顾客。护国寺西口外某轩，则因柳泉居酒好，能招徕一部分食客。天寿、广泰、广和三处，因为能直接赶车入内，高等人士、有车阶级，多半喜欢在天棚下饮酒下棋，所以特别兴盛一时。

书茶馆

书茶馆以演述评书为主。评书分“白天”“灯晚”两班。白天由下午三四时开书，至六七时散书。灯晚由下午七八时开书，十一二时散书。更有在白天开书以前，加一短场的。由下午一时至三时，名曰“说早儿”。凡是有名的评书角色，都是轮流说白天灯晚，初学乍练或无名角色，才肯说早儿。不过普通书茶馆都不约早场。说评书的以两个月为一转。到期换人接演。凡每年在此两月准在这家茶馆演述的，名“死转儿”。如遇闰月，另外约人演述一月的，名“说单月”。也有由上转连说三个月的，也有单月接连下转演述三个月的，至于两转连说四个月，是很少的，那要看说书的号召力和书馆下转有没有安排好人。总而言之，不算正轨。

书茶馆开书以前可卖清茶，也是各行生意人集会的“攒儿”、“口子”，开书后是不卖清茶的。书馆听书费用名“书钱”。法定正书只说六回，以后四回一续，可以续至七八次。平均每回书钱一小枚铜元。

北京是评书发源地，一些评书名角，大半由北京训练出来，可是北京老听书的，也有特别经验，特别有准确耳朵。艺员一经老书客评价，立刻便享盛名。北京说书的就怕东华门、地安门，因为东华门外东悦轩和后门外一溜胡同同和轩(后改广庆轩)，两处书客都极有经验，偶一说错，须受批评，以至不能发达。实在说起来，也只有东悦轩、同和轩的布置、装修，才够十足的北京书馆。此外要算天桥的福海轩，因为天桥是游戏场所，不挂常客，所以任何说书的都能由福海轩挣出钱来。

茶馆里说的评书主要有这几类：

长枪袍带书像《列国》、《三国》、《西汉》、《东汉》、《隋唐》、《精忠》、《明英烈》等一些带盔甲赞、刀枪架、马上交战的评书，都属于这一类。凡是武人出来的开脸、交战的架子，都千篇一律。比如黑脸人，必全身皆黑，什么“乌油盔铠，皂色缎锦征袍，坐下乌骓马，手掌皂缨枪”一类的本子。

小八件书就是所谓公案书，也叫侠义书，像《大宋八义》、《七侠五义》、《善恶图》、《永庆升平》、《三侠剑》、《彭公案》、《施公案》、《于公案》等，内容叙述行侠作义、保镖护院、占山为王，以一个官员查办案件，或放赈灾民为线索，中道遇见山贼草寇、恶霸强梁，以手下侠义英雄剿灭盗贼，为公案书中主要线索。有时也插入奇情案件，用化装侦得案情，大快人心，并且增加听众智慧。像袁杰英说《施公案》的“赵璧巧摆罗圈会”、“巧圆四命案”、“张家寨拿□□反串翠屏山”等都极见巧思。有时书情穷尽了，必定穿插国家丢失陈设古玩、大官丢印，以及丢官、春云再展，另布新局。书情有组织的，以《七侠五义》为最好。可惜不如说清代公案书的火炽。还有《善恶图》，组织穿插都好，只是没有印本。演述的以广杰明专长，已于去年死去，现在只有阿阔群能继续他师父的盛业了。《善恶图》眼看将失传，已被各公案书窃去情节不少，如能有人写成小说，一定能受欢迎。

公案书中讲究变口，如《永庆升平》的马成龙的山东口音，《小五义》徐良的山西口音，《施公案》张玉、夏天雄的南方口音，哪部公案书都有的。不过只许变这三种口音，以外的口音是不许变的。好一点说公案书的，凡书中有特性的都能学出不同声调来。像袁杰英说赵璧，杜克雄、赵元霸、阎伯涛学贺仁杰咬舌童音，十分有趣。说评书的规矩，一不许批讲文义(《聊斋志异》除外)，二不许学书中人对骂的话，三遇书中有二人对话，只能以声调区分，不许用“某人说”。所以凡是善于说书的，一开口便知是学的某人。死去的评书大王双厚坪和他徒弟杨云清，以及袁杰英，最能描摹书中人的个性。就是长枪袍带书，其中的岳飞、岳云、牛皋，也要分个清楚的。还有介于袍带公案之间的评书，如《水浒》，也有列阵开仗，也有公差办案，也有光棍土豪，也有儿女私情，是一部极不好说的书。

当日双厚坪说《水浒》，武松、鲁智深、李逵的个性绝不相同，阮小二、阮小五、阮小七的三副相似而实不一样的面孔，令人听得耳目清朗。尤擅长的是说挑帘裁衣，武松杀嫂，一个“十分光”能说五天，听众没有一个愿意散书的。能继双厚坪衣钵的，只有杨云清。云清有两部书，一是《济公传》，一是《水浒》，凡听杨云清的，就是一段听几次也不烦厌，因为他抖的荤素包袱，都是随时变换，没有死包袱的。过去说公案书的，以潘诚立、田岚云最得书座赞许，享了一世盛名。过去说公案书的，，以群福庆的《施公案》、《于公案》最好，有“活黄天霸”的别称。凡是想听书过瘾的，最好是听群福庆，尤其后套《施公案》、前套《于公案》，常应听众特烦，享了四十年大名。群福庆的徒弟不少，都是“荣”字，能得他神髓的，只有一个张荣玖。还有一个间接徒弟廷正川，能传他的《于公案》。以外说公案书较比不错的，海文泉可以算一个，中年时很能叫座儿，能说《济公传》、《永庆升平》，每到一转儿完了的末两日，必要特别加演“逛西庙”(护国寺)、“断国服”、“大改行”，比现在相声强多了。

神怪书

有内丹图《西游》、外丹图《封神榜》、《济公传》几种。说《西游》的是道门评书，创兴才几十年，共传“永、有、道、义”四代。说书时打渔鼓，卖沉香佛手饼。我听过李有源和他徒弟奎道顺以及奎道顺的徒弟邢义儒、什义江说的《西游》。到奎道顺时免去渔鼓，到“义”字辈时连沉香佛手饼都不做了。李有源以“活猴”出名，奎道顺以“活八戒”出名。我在幼年很中了许多日子的《西游》迷。因为说《西游》时要学孙猴、八戒五官四肢乱动，幼童听了容易出毛病，所以一般家长都禁止小孩子到书馆去听《西游》。《西游记》在评书界已算失传，庆有轩(老云里飞)已然不能再说，只有一位没下海的李君(是奎道顺的得意弟子，因曾救奎命得传《西游》，现在东城某小学服务，是不肯出台的了)。

《封神榜》较《西游记》火炽，双厚坪能说此书，也是双厚坪临死所说的最后一部书。双厚坪出语滑稽，《封神榜》上所有神仙，皆另加以外号，例如说长耳定光仙的耳朵拉下，便成弥勒佛，所以称弥勒佛为“大定子”，因旗人中下社会称人全在姓下加子(音咂)。有人认为双子唐突神仙过甚，所以一病不起，这也未免太迷信。现在说《封神》的很少，李杰恩还算不错。

《济公传》也以双厚坪最好，以后能说的很多，能由济公降生说到擒韩殿。济公被罪二次渡世的，只有杨云清。云清说《济公传》互有得失，得是：一能顾全济公的罗汉身份，不至说成妖人疯魔;二是所加材料所抖包袱，都是本地风光，尤以“官人办案”和“斗蟋蟀”为拿手戏。这是因为杨云清曾经当过官人的缘故，所以说忤作验尸，近情近理，宛如眼见。失是：过于细致，进度太慢。再者过于顾全济公身份，所以凡在济公现法身，总是不尽其辞，未免矜持。杨云清死后，就以刘继业所说《济公传》为最好了。他的长处是能满足书座的欲望，能多给人们书听和加力渲染济公法力，短处是长告假歇工和欠于细致。

《聊斋志异》自清末宗室德君创为评书后，也出了很多人才，不过太不好说。太文了不行，太俗也不行，解释典故要天衣无缝，和原文事实吻合才好。

近年很有几个说《聊斋》的，死去的董云坡，以文雅幽默见长，很受欢迎。我曾连续听了四个月，能令人回味。现在最好的要属天津陈士和。陈士和能把《聊斋》说成世俗的事，但又俗不伤雅。他的长处是能用扣子，这是其他说《聊斋》的人所不能的。还有已然残废了的曹卓如，虽比不上董、陈，也还不坏。近年人们生活困难，勉强听书的已属不易，所以唯一拉书座的方法，就是多给书听，像品正三的《隋唐》，本很平常，但能在两个月内由《隋唐》说到残唐五代，书量较旁人多五六倍以上。因之荣膺“品八套”的美名，生意也因此而大发达了。

书茶馆约聘一年的说书人，例在年前预定，预备酒席，款待先生，名曰“请支”，一年一次，就是死转也得邀请。有的不请支，名曰“不买书”。说书每日收入，皆按三七下帐，书馆三成，说书先生七成，遇有零头，便不下帐，统归先生。说书先生遇有旧相知，在书钱以外另给的钱，也归先生。例如杨云清说书时，曹君伯英每次总是加赠一元的。在每转的首日末日，所得书钱不下帐，皆归说书人。在每转末一日，凡是常听书的老书座，都在书钱以外另赠“送行钱”，不拘多少，以资联络感情。

野茶馆

北京在前清时代，禁苑例不开放。故宫、太庙、社稷坛、三海当然不能开放，就是什刹海的临时市场也是民国五年才开办的。城内除陶然亭、窑台以外，是没有游憩地方的。那时都人游憩，只有远走城外。夏日二闸有香会、什不闲、八角鼓助兴，“大花障”、“望海楼”十分兴盛。一进五月，朝阳门、东便门、二闸来往游船，络绎如织。两岸芦荻槐柳，船头唱着“莲花落”，不但热闹非常，而且清凉爽快。还有永定门外沙子口四块玉茶馆，也是北京郊外有名茶馆，有跑道可以跑车跑马，每年春秋两季十分热闹。夏天有八角鼓、什不闲小曲，贵族王侯、名伶大贾都要前去消遣的。再有东直门外自来水厂东北的“红桥茶馆”，规模宏大，由明代到清末，兴盛了三百多年。前清末年，“抓髻赵”曾在此唱莲花落，于今片瓦无存了。以上所说二闸、四块玉、红桥等处，虽然地处郊外，但不能直谓之野茶馆，因为这三处茶馆都以娱乐为目的，和清末民初的朝阳门外菱角坑相同，都是唱曲小戏的所在。野茶馆是以幽静清雅为主，矮矮的几间土房，支着芦箔的天棚，荆条花障上生着牵牛花，砌土为桌凳，砂包的茶壶，黄沙的茶碗，沏出紫黑色的浓苦茶，与乡村野老谈一谈年成，话一话桑麻，眼所见的天际白云，耳所听的蛙鼓蛩吟，才是“野茶馆”的本色。据记忆郊外的野茶馆有这几处。

麦子店茶馆在朝阳门外麦子店东窑，四面芦苇，地极幽僻，和北窑的“窑西馆茶馆”类似，渔翁钓得鱼来，可以马上到茶馆烹制，如遇急风骤雨，也可以避雨，所以至今还能屹然独存。麦子店附近水坑还产生鱼虫，尤其多有苍虫，因此养鱼的鱼把式每年要到此地捞鱼虫。在前清时宫内鱼把式也以麦子店为鱼虫总汇，由二月至九月，在这八个月的麦子店野茶馆，真有山阴道上之势。夕阳西下，肩着鱼竿的老叟，行于阡陌之间，颇有画图中人的意味。

六铺炕野茶馆在安定门外西北里许地，四面全是菜园子，黄花粉蝶，新绿满畦，老圃桔槔伴着秧歌，令人有出尘的念头。六铺炕因有土炕而得名。到此喝茶的以斗叶子牌为主要目的，“打十胡”、“开赏”、“斗梭胡”，也有“顶牛儿”“打天九”的，总以消遣为主，并不在乎输赢，所以没有“牌九”、“开宝”、“摇摊”等一类名色。每到红日西斜，赢家出钱买酒肴，共谋一醉，然后踏着月色赶城门，也倒别有情趣。

绿柳轩野茶馆在安定门东河沿的河北。茶馆在一个土山凹里，四周重重杨柳，主人开池引水，种满荷花，极有诗意。夏日有棋会、谜语会，北面辟地几弓，供各香会过排，颇能吸引众多的茶座。

葡萄园在东直、朝阳两门中间，西面临河，南面东面临菱角坑的荷塘，北面葡萄百架，老树参天，短篱缭绕，是野茶馆中首屈一指所在。夏日有谜社、棋会、诗会、酒会，可称是冠盖如云。

“上龙”“下龙”在北京没有洋井之先，甜水很是难得。城内大甜水井，每天卖水钱就能收入一个五十两的银元宝。然被北京人盛称为“南城茶叶北城水”的“北城水”，却是指“上龙”“下龙”而言了。“上下龙”在安定门外西北半里地，“上龙”在北，“下龙”在南，相离不过百步。前清盛时，“上龙”北邻有兴隆寺古刹，地势很高，寺北积水成泊，大数十亩。庙内僧人以配殿设茶座，开后壁的窗户，可以远望西山北山，平林数里，燕掠水面，给欣赏上龙水的烹一壶雨前茶，倒也别有风趣。庙内有三百年“文王树”一株，开花时香笼满院，很能招徕一些文人。现在“下龙”井已然坍毁填平，兴隆寺也破烂不堪，只有“上龙”还因井主毛三先生经营保留到现在。一株古老空心的柳树斜覆在井上，井东空地支有席棚，井南葡萄一架，西南环有苇塘。主人卖茶卖酒，也做些村肴馒头出卖，生意还不错。一间斗大土房，建在两丈高的土坡上。冬日临窗小饮，远村传来卖年画的货声，仿佛三十年前了。

三岔口野茶馆在德胜门外西北、撞钟庙附近。茶馆坐西朝东，直对德胜门大道，房后树木成林，矮屋三间，生意颇为兴隆。城内闲人到此喝野茶的固然很多，但主要是因为德胜门果行经纪在此迎接西路果驼的缘故。

白石桥野茶馆在西直门外万寿寺东。清代三山交火各营驻兵的往还，万寿寺的游旅，均以白石桥为歇脚的地方，所以白石桥野茶馆到今日还存在着。高梁桥、白石桥之间水深鱼肥，柳枝拂水，获花摇曳。很有许多凑趣的人，乘船饮酒，放乎中流，或船头钓鱼，白石桥野茶馆便更热闹起来。

清茶馆

清茶馆专以卖茶为主，也有供给各行手艺人作“攒儿”、“口子”的。凡找某行手艺人的，便到某行久站的茶馆去找。手艺人没活干，到本行茶馆沏壶茶一坐，也许就能找到工作。清茶馆也有供一般人“摇会”、“抓会”、“写会”的，也有设迷社的，也有设棋社的。例如围棋国手崔云趾君，曾在什刹海二吉子茶馆，象棋国手那健庭君，曾在隆福寺二友轩，全是清茶馆的韵事。

茶酒馆

茶馆卖酒，规模很小，不但比不过大酒缸，连小酒铺都比不上。茶酒馆虽然卖酒，并不预备酒菜儿，只有门前零卖羊头肉、驴肉、酱牛肉、羊腱子等，不相羼混。凡到茶酒馆喝酒的，目的在谈天，酒是次要的了。

北京茶道馆的简介

北京茶道馆是一种多种功能的饮茶场所，是一种市民气息很浓的茶文化，充满着中国传统文化的情调，不但数量多，而且种类齐全。下面是我为你整理的北京茶道馆的简介，希望对您有用。

北京茶道馆的简介

北京是清朝的政治中心，茶馆集中、品级俱全。许多皇亲王室、官僚贵族、八旗子弟成天泡在茶馆里，清代北京的茶馆史是清朝历史的缩影。北洋军阀、民国时代，北京茶馆是政客官僚出入的地方。

茶馆大多供应香片花茶、红茶和绿茶。茶具大多是古朴的盖碗、茶杯。茶馆为茶客准备了象棋、谜语等，供茶客消遣娱乐。规模较大的茶馆建有戏台，下午和晚上有京剧、评书、大鼓等曲艺演出。许多演员最初是从茶馆里唱出名气来的。清朝末年，北京的“书茶馆”达60多家。

北京的茶馆曾经衰落过一段时期，由于茶文化的再次兴起，现在北京的茶艺馆发展到170多家，大体上分为三种。一种是传统茶馆，例如老舍茶馆、湖广会馆茶楼、天桥乐茶园等。茶馆摆设八仙桌椅、盖碗花茶等，真正地体现了茶俗和民俗相结合，体现了北京的地方特色。

老舍茶馆最能体现北京的地方特色。文学家老舍的话剧《茶馆》反映了老北京茶馆几十年的兴衰史。现在的“老舍茶馆”雕梁画栋、花格木窗，墙壁上悬挂着名人字画，吊着华丽的宫灯，摆设具有晚清风格的桌椅，环境高雅，显示了传统京味茶馆的特色。

老舍茶馆的一侧走廊中还有雅座，中间堂口摆有36张红木八仙桌，正前方搭有小舞台。老舍茶馆的男服务员身穿长衫，女服务员身穿旗袍，在茶馆中提壶倒水，端茶送点，忙忙碌碌。老舍茶馆中有北京琴书、京韵大鼓、口技、民乐、快板等曲艺表演。那里的茶客有集体包场的，有独自光临的。茶客除了来自国内，每天还有很多外宾慕名前来体验北京茶馆的韵味。第二种茶馆是现代风格的茶馆，例如五福茶艺馆，它以桌椅、小壶小碗轻发酵乌龙茶为主要特征。

五福茶艺馆以商务活动、培训为主要功能。例如五福茶艺馆在西坝河光熙门的分店，分为上下三层，装饰精美。一楼展示各种名茶和茶具。二楼是风格独特的包房，例如充满佛教气氛的禅茶室;铺着榻榻米的日式茶室;设有壁炉的欧式茶室;中西合璧的商务茶室;有宫灯高挂的中式传统茶室。三楼是散座，设有两间包房，用作朋友聚会、情侣谈心，环境幽静。

第三种是综合风格茶馆，例如明慧茶院、百草园茶艺馆、小小茶艺馆等。综合风格茶馆的装饰风格丰富多样。还有韩国茶道馆、日本茶道馆，颇具异域风情。

北京市清代的政治中心，茶馆集中而且品级俱全。食禄不做事的八旗子弟整天泡在里面。清代北京的茶馆时就是末代皇朝历史的缩影。北洋军阀、国民党时代，又是政客官僚出入的场所。茶馆多供应香片花茶，兼及红绿茶。茶具多为古色古香的盖碗茶杯。茶馆还备有象棋、谜语供人消遣。规模大些的茶馆还设有戏台，下午和晚上有京剧、评述、大鼓等演出。一些著名的演员正是从茶馆里唱红的。现代北京的一些高档茶馆，装饰华丽，清一色的八仙红木桌，比上挂着名人字画，服务小姐穿旗袍。茶客出品饮高档名茶外，还可品尝京味茶点小吃，同时可欣赏小舞台上表演的京剧、曲艺等剧目。北京的茶馆，充满着中国传统文化的情调。

茶道的内容

中国茶文化的主体是人，茶是作为人的客体而存在的，茶是为人而存在的。中国茶文化被称为美的哲学。有五个方面的原因：

1.中国茶文化美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。奠定中国古典美学理论基础的宗师是大哲学家;

2.其理论基础源于一些哲学命题;

3.中国茶文化美学在发展过程中主要吸收了佛，道，儒三教的哲学理论，并得益于大批思想家哲学家的推动;

4.中国茶文化美学强调的是天人合一，从小茶壶中探求宇宙玄机，从淡淡茶汤中品悟人生百味;

5.中国茶文化美学从哲学的高度，广泛深刻的影响着茶人，特别是从思维方式，审美情趣，艺术想象力及人格的形成。

总之，中国古典哲学中的美学理念随风潜入夜，润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩。在中国茶文化中既有佛教圆通空灵之美，又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美。

综上所述，有人得出如下结论：

中国茶文化的发展是自下而上的，故而起发展的特点是在广度上，以求博大，所谓之：茶文化，并与儒家思想结下了不解之缘。可以讲，把中国茶文化从儒家思想体系中剥离出来研究是不现实的，也正是这一点，因为中国文人的洒脱不羁，中国茶文化，呈现出一种百花齐放、百家争鸣的状态。由于在中国文化中，“道”是一种非常神圣、非常严肃的事情。故中国对于茶，只是笼统的称之为“茶文化”或“茶艺”，而不敢奢谈“茶道”。

茶道的形式

①煎茶。把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

②斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。

③工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。饮工夫茶，有自煎自品和待客两种，特别是待客，更为讲究。

关于本次北京佛教茶楼和北京豪华的★茶馆★都有哪些的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。